ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

অতঃপর আয়েশা (রাঃ) তা করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "আম্মা বা'দ (অতঃপর), কী হলো সেইসব লোকদের যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশ'টি শর্ত হয়। আল্লাহর ফায়সালাই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আনুগত্যের অধিকার (*আল-ওয়ালাউ*) কেবল সেই ব্যক্তির, যে আযাদ করেছে।"

আর বুখারীর একটি বর্ণনায় এসেছে: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং আযাদ করে দাও। আর তারা যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুক।" অতঃপর তিনি (আয়েশা) তাকে ক্রয় করলেন এবং আযাদ করলেন। আর তার মালিকেরা আনুগত্যের অধিকার (*ওয়ালা*) তাদের জন্য শর্তারোপ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আনুগত্যের অধিকার কেবল সেই ব্যক্তির, যে আযাদ করেছে, যদিও তারা একশ'টি শর্তারোপ করে।"

অন্য একটি শব্দে (বর্ণনায়): "আল্লাহর শর্তই অধিক সত্য এবং অধিক নির্ভরযোগ্য।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাঃ) একজন দাসী ক্রয় করতে চাইলেন তাকে আযাদ করার জন্য। তখন তার মালিকেরা বলল: "আমরা আপনার কাছে এই শর্তে বিক্রি করব যে, তার আনুগত্যের অধিকার (*ওয়ালা*) আমাদের থাকবে?" তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তা যেন তোমাকে বাধা না দেয়। কারণ আনুগত্যের অধিকার কেবল সেই ব্যক্তির, যে আযাদ করেছে।"

আর মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আয়েশা (রাঃ) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে আযাদ করতে চাইলেন। কিন্তু তার মালিকেরা আনুগত্যের অধিকার (*ওয়ালা*) তাদের জন্য রাখা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হলো না। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তা যেন তোমাকে বাধা না দেয়। কারণ আনুগত্যের অধিকার কেবল সেই ব্যক্তির, যে আযাদ করেছে।"

আর এই হাদীস থেকে তাদের (ফিকাহবিদদের) জন্য দুটি প্রমাণ রয়েছে। প্রথমটি হলো: তাঁর (নবী স.) এই উক্তি: "যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল।" সুতরাং, প্রত্যেক সেই শর্ত যা কুরআন, হাদীস অথবা... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

ইজমা’ (ঐকমত্য) প্রসঙ্গে: যা সুন্নাহ বা ইজমার মধ্যে রয়েছে, তা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী নয়। কেননা, আল্লাহর কিতাবে সুন্নাহ ও ইজমার অনুসরণের নির্দেশনার মাধ্যমে তা (শরীয়তের অংশ হিসেবে) বিদ্যমান। আর যারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) প্রবক্তা—এবং তারাই জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)—তারা বলেন: যদি কিয়াস কোনো বিধানের বৈধতা প্রমাণ করে, যা সুন্নাহ দ্বারা অথবা আল্লাহর কিতাব দ্বারা নির্দেশিত ইজমা’ দ্বারা প্রমাণিত, তবে সেই বিধান আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো: তারা এমন সকল শর্তকে, যা চুক্তির আবশ্যকতাকে (মুজিব আল-আকদ) বাতিল করে, ‘ওয়ালা’ (দাসমুক্তির সম্পর্ক) শর্তারোপের উপর কিয়াস করেন। কারণ, এর (এই কিয়াসের) ইল্লত (মূল কারণ) হলো: শর্তটি চুক্তির স্বাভাবিক দাবি (মুকতাদা আল-আকদ)-এর বিরোধী হওয়া। আর এর কারণ হলো: চুক্তিগুলো শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তাদের স্বাভাবিক দাবিগুলোকে আবশ্যক করে। তাই চুক্তির দাবি পরিবর্তন করাকে শরীয়ত যা আবশ্যক করেছে তার পরিবর্তন হিসেবে বিবেচনা করা হয়; যা ইবাদতের পরিবর্তন করার সমতুল্য।

আর এটাই হলো এই মূলনীতির সারমর্ম (নুকতাত আল-কায়েদা)। আর তা হলো: চুক্তিগুলো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে শরীয়তসম্মত (মাশরুআহ)। সুতরাং, এর স্বাভাবিক দাবির পরিপন্থী কোনো শর্তারোপ করা শরীয়তসম্মত বিধানের পরিবর্তন। আর এই কারণেই আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈ—তাঁর দুটি মতের একটি অনুযায়ী—ইবাদতের মধ্যে এমন কোনো শর্তারোপ করা বৈধ মনে করেন না যা তার স্বাভাবিক দাবির পরিপন্থী।

তাই তারা মুহরিমের (ইহরামকারী ব্যক্তির) জন্য ওজরের (অসুবিধার) কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার শর্তারোপ করা বৈধ মনে করেন না। এক্ষেত্রে তারা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের অনুসরণ করেন, যিনি হজ্জে শর্তারোপকে প্রত্যাখ্যান করতেন এবং বলতেন: তোমাদের নবীর সুন্নাহ কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়?

আর তারা এই মূলনীতির সমর্থনে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: **الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ** (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম) এবং তাঁর এই বাণী: **وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ** (আর যে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, তারাই হলো জালিম)।

তারা বলেন: সুতরাং, যে শর্ত ও চুক্তিগুলো শরীয়তসম্মত নয়, তা আল্লাহর সীমালঙ্ঘন (তাআদ্দি) এবং (দীনের মধ্যে) অতিরিক্ত সংযোজন (যিয়াদাহ)।

দীনের (ধর্মীয়/আইনি) ক্ষেত্রে। আর এই লোকেরা যেসব শর্ত বাতিল করে, যা নুসূস (মূল টেক্সটসমূহ) সাধারণভাবে (বিল-উমূম) বা বিশেষভাবে (বিল-খুসূস) বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, তারা বলে: "তা মানসূখ (রহিত) হয়েছে।" যেমন তাদের কেউ কেউ হুদায়বিয়ার বছর মুশরিকদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শর্তাবলীর ক্ষেত্রে বলে থাকে। অথবা তারা বলে: "এটি 'আম্ম (সাধারণ) বা মুতলাক (অবাধ), সুতরাং কিতাবুল্লাহতে (আল্লাহর কিতাবে) যে শর্ত রয়েছে, তা দ্বারা এটি খাছ (নির্দিষ্ট) হবে।"

তারা আরও দলিল পেশ করে একটি হাদীস দ্বারা, যা আবূ হানীফা, ইবনু আবী লায়লা ও শারীক-এর সূত্রে একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রয়-বিক্রয় ও শর্ত আরোপ করতে নিষেধ করেছেন।" ফিকহ-এর উপর গ্রন্থ রচনাকারী একটি দল এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি হাদীসের কোনো মূল সংকলনে (দাওয়াবীনুল হাদীস) পাওয়া যায় না।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম এটি অস্বীকার করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি পরিচিত নয় এবং সহীহ হাদীসসমূহ এর বিপরীত। আর সুপরিচিত ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন—আমি তাদের বাইরে কোনো মতপার্থক্য জানি না—যে, বিক্রিত বস্তুর মধ্যে কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্যের শর্তারোপ করা, যেমন দাসটি লেখক বা কারিগর হওয়ার শর্তারোপ করা, অথবা কাপড়ের দৈর্ঘ্য বা জমির পরিমাণ ইত্যাদি শর্তারোপ করা: একটি সহীহ (বৈধ) শর্ত।

দ্বিতীয় মত (আল-কাওলুস সানী): আকদ (চুক্তি) এবং শর্তাবলীর মূলনীতি হলো: বৈধতা ও শুদ্ধতা (আল-জাওয়াজ ওয়াস সিহ্হাহ)। এর মধ্যে কেবল সেটাই হারাম বা বাতিল হবে, যার হারাম হওয়া বা বাতিল হওয়ার প্রমাণ শরীয়ত নস (স্পষ্ট পাঠ) দ্বারা অথবা যারা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) গ্রহণ করেন তাদের মতে কিয়াস দ্বারা দিয়েছে। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তাঁর উসূলসমূহের (নীতিমালার) অধিকাংশই এই মতের উপর চলে। ইমাম মালিকও এর কাছাকাছি; তবে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) অধিক বৈধতা প্রদানকারী।

শর্তাবলির ক্ষেত্রে। চার ফকীহের মধ্যে তাঁর (আহমদের) চেয়ে শর্তাবলিকে অধিক সহীহ সাব্যস্তকারী আর কেউ নেই। আর আহমদ সাধারণত চুক্তি ও তার অন্তর্ভুক্ত শর্তাবলির মধ্যে যা সহীহ সাব্যস্ত করেন, তা তিনি কোনো আসার (বর্ণনা) বা কিয়াসের মাধ্যমে বিশেষ দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠা করেন। কিন্তু তিনি পূর্ববর্তীদের প্রমাণকে বৈধতার পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করেন না, এবং তিনি এর বিরোধিতা করেন না এই যুক্তিতে যে এটি চুক্তির অন্তর্নিহিত দাবির বিরোধী কোনো শর্ত অথবা এর পক্ষে কোনো স্পষ্ট পাঠ (নস) আসেনি। আর চুক্তি ও শর্তাবলির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ থেকে এমন সব আসার (বর্ণনা) তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, যা অন্য ইমামদের কাছে আপনি পাবেন না।

তাই তিনি সেই অনুযায়ী এবং তার ওপর কিয়াস করে সমার্থবোধক বিষয়ে মত দেন। আর শর্তাবলি বাতিল করার জন্য অন্যরা যে স্পষ্ট পাঠের (নস) ওপর নির্ভর করে, তিনি হয়তো সেটিকে দুর্বল করে দেন অথবা তার প্রমাণযোগ্যতাকে দুর্বল করে দেন। অনুরূপভাবে, তারা যে কিয়াসের ওপর নির্ভর করে, তিনি সেটিও দুর্বল করে দিতে পারেন। আর তাঁর শিষ্যদের (আসহাব) একটি দল শর্তাবলিকে সহীহ সাব্যস্ত করার জন্য কিতাব ও সুন্নাহর সেই ব্যাপক বিধানগুলোর ওপর নির্ভর করে, যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। যেমন, তিন দিনের বেশি খিয়ারের (পছন্দের অধিকার) মাসআলা, যা তিনি (আহমদ) শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) জায়েজ মনে করেন।

মালিক (ইমাম) প্রয়োজন অনুসারে তা জায়েজ মনে করেন। আর আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তিনি বিবাহের (নিকাহ) ক্ষেত্রেও খিয়ারের শর্ত জায়েজ মনে করেন। আর ইবনু হামিদ ও অন্যান্যরা জামিন (দায়িত্ব/দামানের) ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ বিষয়ে তা জায়েজ মনে করেন। আর আহমদ সকল চুক্তিতে তাঁর মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাওয়া বস্তুর কিছু উপকারিতা (মানফাআহ) ব্যতিক্রম হিসেবে বাদ দেওয়া (ইস্তিসনা) জায়েজ মনে করেন, এবং শর্তহীনভাবে চুক্তির অন্তর্নিহিত দাবির চেয়ে অতিরিক্ত কোনো পরিমাণ শর্ত করাও জায়েজ মনে করেন। সুতরাং, যদি শর্তহীনভাবে চুক্তির কোনো অন্তর্নিহিত দাবি থাকে, তবে তিনি শর্তের মাধ্যমে তার ওপর বৃদ্ধি করা এবং শর্তের মাধ্যমে তা থেকে হ্রাস করা জায়েজ মনে করেন; যতক্ষণ না তা শরীয়তের লঙ্ঘনকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন আমি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই উল্লেখ করব। তাই তিনি বিক্রেতার জন্য বিক্রিত বস্তুর (মা-বী') কিছু উপকারিতা ব্যতিক্রম হিসেবে বাদ দেওয়া জায়েজ মনে করেন, যেমন দাসের সেবা, ঘরের বসবাস (সুকনা) এবং অনুরূপ কিছু, যদি সেই উপকারিতা মালিকানায় ধরে রাখা (ইস্তিবকা) জায়েজ হয়।

অন্যের জন্য। জাবির (রাঃ)-এর হাদীস অনুসরণ করে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উটটি বিক্রি করলেন এবং মদীনা পর্যন্ত এর আরোহণের অধিকারকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দিলেন।

এবং দাস-মুক্তকারী ব্যক্তির জন্যও এটি জায়েয যে, সে দাসের সেবা তার (দাসের) জীবনকাল, অথবা মনিবের জীবনকাল, অথবা অন্য কোনো সময়ের জন্য ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দেবে। এটি সাফীনা (রাঃ)-এর হাদীস অনুসরণ করে, যখন উম্মু সালামাহ (রাঃ) তাঁকে মুক্ত করেন এবং তাঁর ওপর শর্তারোপ করেন যে, তিনি যতদিন জীবিত থাকবেন, ততদিন যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করেন।

এবং তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ-এর) সাধারণ মতানুসারে এটিও জায়েয যে, কেউ তার দাসীকে মুক্ত করবে এবং সেই মুক্তিকেই তার মোহর (সাদাক) হিসেবে নির্ধারণ করবে। যেমনটি সাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে। এবং যেমনটি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) ও অন্যান্যরা করেছেন, যদিও নারী এতে সম্মত না হয়; যেন সে তাকে মুক্ত করেছে এবং *আল-বুদ'*-এর (যৌন সম্পর্কের) উপকারিতাকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দিয়েছে; তবে সে এটিকে বিবাহের মাধ্যমে ব্যতিক্রম করেছে। কেননা বিবাহ ছাড়া এর ব্যতিক্রম করা জায়েয নয়, যা সেবার উপকারিতার (মনফা'আত আল-খিদমাহ) বিপরীত।

এবং ওয়াকফকারীর জন্যও এটি জায়েয যে, যখন সে কোনো কিছু ওয়াকফ করে, তখন সে তার জীবনকাল পর্যন্ত এর সম্পূর্ণ উপকারিতা ও ফলন (গাল্লাহ) নিজের জন্য ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দেবে। যেমনটি সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা এমনটি করেছেন। এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি মুরসাল হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

আর কোনো ব্যক্তির নিজের ওপর ওয়াকফ করা কি জায়েয? এই বিষয়ে তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ-এর) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এবং তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ-এর) মতের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে এটিও জায়েয যে, দানকৃত বস্তুতে (আল-আইন আল-মাওহূবাহ), মোহরে (সাদাক), খুল‘-এর বিনিময়ে (ফিদিয়াত আল-খুল‘), কিসাস-এর ওপর সন্ধিতে (আস-সুলহ ‘আলাল কিসাস) এবং মালিকানা হস্তান্তরের অন্যান্য প্রকারের ক্ষেত্রে কিছু উপকারিতাকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখা। চাই তা ‘ইসকাত’ (স্বত্ব ত্যাগ)-এর মাধ্যমে হোক, যেমন দাসমুক্তি; অথবা ‘তামলীক বি-ইওয়াদ’ (বিনিময়ের মাধ্যমে মালিকানা হস্তান্তর)-এর মাধ্যমে হোক, যেমন বেচা-কেনা; অথবা বিনিময় ছাড়া হোক, যেমন হেবাহ (উপহার)।