ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

ইমাম আহমাদ (রহ.) নিকাহের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে সেই সকল শর্ত অনুমোদন করেন, যার মধ্যে শর্তারোপকারীর জন্য একটি সহীহ (বৈধ) উদ্দেশ্য থাকে; কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যে শর্তগুলো তোমরা পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ (অর্থাৎ বিবাহের শর্তাবলী)। আর যারা এই হাদীস দ্বারা মত দেন, তারা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে নিকাহের শর্তাবলী ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়) ও ইজারা (ভাড়া)-এর শর্তাবলী অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ)। আর এই মত তাদের মতের বিপরীত, যারা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শর্তাবলীকে সহীহ মনে করেন, কিন্তু নিকাহের ক্ষেত্রে নয়।

সুতরাং, ইমাম আহমাদ (রহ.) অনুমোদন করেন যে স্ত্রী সেই সকল বিষয়কে ব্যতিক্রম হিসেবে শর্ত করতে পারে যা স্বামী সাধারণভাবে (ইতলাক্বান) মালিক হন। যেমন, সে শর্ত করতে পারে যে সে স্বামীর সাথে সফর করবে না এবং তার বাসস্থান থেকে স্থানান্তরিত হবে না। এবং সে এমন বিষয়ও শর্ত করতে পারে যা স্বামী সাধারণভাবে মালিক হন তার অতিরিক্ত। যেমন, সে শর্ত করতে পারে যে সে (স্ত্রী) তার জন্য একচ্ছত্র থাকবে, ফলে স্বামী তার উপর অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে পারবে না এবং দাসীও (তাসাররি) রাখতে পারবে না।

এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট রিওয়ায়াত অনুযায়ী—যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল সহীহ (সঠিক) মনে করেন—তিনি অনুমোদন করেন যে স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকে অপরের মধ্যে কোনো উদ্দেশ্যমূলক গুণ (সিফাত) শর্ত করতে পারে, যেমন সচ্ছলতা (আল-ইয়াসার), সৌন্দর্য (আল-জামাল) ইত্যাদি। আর সেই গুণ অনুপস্থিত হলে ফাসখ (বিবাহ বাতিল) করার অধিকার থাকবে।

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) নিকাহের ফাসখ (বাতিলকরণ) এবং ইনফিসাখ (স্বতঃস্ফূর্ত বাতিল) এর পক্ষে মত প্রদানকারীদের মধ্যে অন্যতম কঠোর মত পোষণকারী। সুতরাং, দোষ (আইব) থাকার কারণে ফাসখ করা বৈধ, যেমন যদি স্বামী তার উপর অন্য স্ত্রী গ্রহণ করে, অথচ স্ত্রী শর্ত করেছিল যে সে তার উপর বিবাহ করবে না। এবং প্রতারণার (তাদলিস) কারণেও ফাসখ বৈধ, যেমন যদি স্বামী তাকে স্বাধীন নারী মনে করে বিবাহ করে, কিন্তু পরে সে দাসী প্রমাণিত হয়। এবং সহীহ মতানুসারে, গুণের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (খলফ) ঘটলেও ফাসখ বৈধ, যেমন যদি স্বামী শর্ত করে যে তার সম্পদ আছে, কিন্তু পরে দেখা যায় সে যা উল্লেখ করেছে তার বিপরীত।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতে, ফাসিদ (অবৈধ) শর্তাবলীর কারণে নিকাহ স্বতঃস্ফূর্তভাবে বাতিল (ইনফাসিখ) হয়ে যায়, যা বিবাহের মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, যেমন সময় নির্ধারণ (তাওকীত) এবং তালাকের শর্তারোপ।

আর মোহর (মাহর) ফাসাদ (অবৈধ) হওয়ার কারণে কি নিকাহ বাতিল হবে—যেমন মদ (খামর) বা মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) ইত্যাদি—এ বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: হ্যাঁ, (বাতিল হবে) যেমন নিকাহে শিগার (শিগার বিবাহ)।

আর এটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি অভিমত (রিওয়ায়াত)। দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: তা (বিক্রয়চুক্তি) বাতিল হবে না; কারণ এটি (শর্তটি) হলো আনুষঙ্গিক (তাবী'), এবং এটি একটি স্বতন্ত্র চুক্তি, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) অধিকাংশ বক্তব্য অনুসারে, ক্রেতার উপর এমন কোনো কাজ করা বা বর্জন করার শর্ত আরোপ করা বৈধ, যা বিক্রেতার জন্য বা বিক্রিত বস্তুর (মা’বী’)-এর নিজের জন্য উদ্দেশ্যমূলক (মাকসূদ)। যদিও তাঁর (আহমাদ-এর) পরবর্তী অনুসারীদের (মুতাআখখিরী আসহাব) অধিকাংশই এর মধ্যে কেবল দাসমুক্তি (আল-ইতক) ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করেন না। আর এই (সীমাবদ্ধতাটিও) তাঁর থেকে বর্ণিত হতে পারে; কিন্তু প্রথম অভিমতটিই তাঁর বক্তব্যে অধিকতর প্রচলিত।

আল-খাল্লাল-এর ‘জামি’ গ্রন্থে আবূ তালিব থেকে বর্ণিত আছে: আমি আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে একটি দাসী ক্রয় করেছে এবং শর্তারোপ করেছে যে সে তাকে উপপত্নী (তাসাররী) হিসেবে গ্রহণ করবে—সেটি হবে একটি মূল্যবান দাসী, যার পরিবার চায় যে সে উপপত্নী হোক, সে যেন সেবার (খিদমাহ) জন্য না হয়? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।

আর মুহান্না বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করেছে, আর বিক্রেতা তাকে বলেছে: যদি তুমি তাকে বিক্রি করতে চাও, তবে যে মূল্যে তুমি আমার কাছ থেকে তাকে নিয়েছ, সেই মূল্যে আমিই তার অধিক হকদার (আহাক্কু বিহী)? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে সে যেন তার সাথে সহবাস না করে (লা ইয়াত্বা’উহা) এবং তার নিকটবর্তী না হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত তার মধ্যে কোনো শর্ত বিদ্যমান থাকে; কারণ ইবনু মাসঊদ (রা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তুমি তার নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত কারো পক্ষ থেকে তার মধ্যে কোনো শর্ত থাকে।

আর হাম্বল বলেছেন: আমাদের কাছে আফফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে (বর্ণনা করেছেন): যে ইবনু মাসঊদ (রা.) তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করেছিলেন এবং তাঁর জন্য শর্তারোপ করেছিলেন: যদি তিনি তাকে বিক্রি করেন, তবে যে মূল্যে তিনি তাকে ক্রয় করেছিলেন, সেই মূল্যেই সে (দাসীটি) তাঁর (স্ত্রীর) হয়ে যাবে। অতঃপর ইবনু মাসঊদ (রা.) এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে বিবাহ করবে না (বা তার সাথে সহবাস করবে না), যতক্ষণ পর্যন্ত তার মধ্যে কোনো শর্ত বিদ্যমান থাকে।

আর হাম্বল বলেছেন: আমার চাচা (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: ‘ফারজ’ (যৌনাঙ্গ বা সহবাস)-এর সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি শর্তই এই নীতির উপর ভিত্তি করে প্রযোজ্য হবে। আর বিক্রয়চুক্তিতে একটি মাত্র শর্তারোপ করা বৈধ, তবে উমার (রা.) ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর জন্য তা অপছন্দ করেছিলেন।

তার সাথে সহবাস করা; কারণ সে তার স্ত্রীর জন্য সেই শর্তারোপ করেছিল যা সে করেছিল। ফলে উমার (রাঃ) অপছন্দ করেছিলেন যে সে তার সাথে সহবাস করুক, যখন তাতে একটি শর্ত বিদ্যমান ছিল।

আর আল-কিরমানী বলেছেন: আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একটি দাসী ক্রয় করেছে এবং তার মালিকদের জন্য শর্তারোপ করেছে যে সে তাকে বিক্রি করবে না এবং দানও করবে না? তখন যেন তিনি তাতে অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু যদি তারা তার জন্য শর্তারোপ করে যে, যদি সে তাকে বিক্রি করে, তবে সে-ই প্রথম মূল্যে তার অধিক হকদার হবে? তবে সে তার নিকটবর্তী হবে না। তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সেই হাদীসের দিকে যান, যখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-কে বলেছিলেন।

তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যখন ক্রেতা তাকে বিক্রি করতে চায়, তখন সে কেবল তাকে প্রথম মূল্যে বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়ার মালিকানা রাখে, যেমনটি মুক্বায়ালার (বিক্রয় বাতিলের) ক্ষেত্রে হয়। আর তাঁর (আহমাদ) পরবর্তী অনুসারীদের অধিকাংশই এই শর্তকে বাতিলকারী মতের উপর রয়েছেন। আর তারা হয়তো তাঁর উক্তি: ‘জায়েয’ (বৈধ)-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, অর্থাৎ চুক্তিটি বৈধ। কিন্তু তাঁর অন্যান্য স্পষ্ট বক্তব্যসমূহ ঘোষণা করে যে, তাঁর উদ্দেশ্য শর্তটিও ছিল।

আর তিনি এই বিষয়ে উমার, ইবনে মাসঊদ এবং আব্দুল্লাহর স্ত্রী যায়নাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত ঘটনাকে অনুসরণ করেছেন: (অর্থাৎ) তিনজন সাহাবী। অনুরূপভাবে বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা যে, সে তাকে বিক্রি করবে না, দান করবে না, অথবা তাকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করবে না, এবং অনুরূপ বিষয়াদি যার মধ্যে একটি মাত্র ব্যবহারের ক্ষেত্র নির্দিষ্ট করা হয়। যেমন উমার ইবনে শাব্বাহ ‘আখবার উসমান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উসমান) সুহাইব (রাঃ)-এর কাছ থেকে একটি বাড়ি ক্রয় করেছিলেন এবং শর্তারোপ করেছিলেন যে তিনি তা সুহাইব এবং তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য ওয়াকফ করবেন।

আর এর সারকথা হলো: মালিকানার মাধ্যমে বিভিন্ন ধরনের হস্তক্ষেপের (ব্যবহারের) অধিকার লাভ করা যায়। সুতরাং, যেমন ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশকে বাদ দেওয়া বৈধ, এবং আহমাদ ও অন্যান্যরা তার কিছু উপকারিতাকে বাদ দেওয়া বৈধ করেছেন, তেমনিভাবে কিছু হস্তক্ষেপের অধিকারকে বাদ দেওয়াও বৈধ করেছেন।

আর এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি বলে: এই শর্ত চুক্তির মূল দাবিকে (মুক্বতাদা আল-আকদ) লঙ্ঘন করে। তাকে বলা হবে:

এটা কি নিরঙ্কুশ চুক্তির দাবিকে (মুকতাদা আল-আকদ আল-মুতলাক) নাকি চুক্তির মূল দাবিকে (মুকতাদা আল-আকদ মুতলাকান) লঙ্ঘন করে? যদি সে প্রথমটি উদ্দেশ্য করে, তবে প্রতিটি শর্তই এমন হবে। আর যদি সে দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য করে, তবে তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না।

বরং যা নিষিদ্ধ, তা হলো—যদি শর্তটি চুক্তির উদ্দেশ্যকে লঙ্ঘন করে, যেমন বিবাহের মধ্যে তালাকের শর্তারোপ করা, অথবা চুক্তিতে বাতিলের (ফাসখ) শর্তারোপ করা। কিন্তু যদি এমন কোনো শর্তারোপ করা হয় যা চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা চুক্তির উদ্দেশ্যকে লঙ্ঘন করে না।

এই মতটিই সঠিক: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য), ই'তিবার (বিবেচনা), ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) এবং লঙ্ঘনকারী দলিলের অনুপস্থিতির ভিত্তিতে।

কিতাবের ক্ষেত্রে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [সূরা আল-মায়েদা: ১]। আর 'উকুদ' (চুক্তিগুলো) হলো 'উহুদ' (অঙ্গীকারগুলো)।

তিনি তাআলা আরও বলেছেন: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا [সূরা আল-আনআম: ১৫২]।

তিনি তাআলা আরও বলেছেন: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [সূরা আল-ইসরা: ৩৪]।

তিনি তাআলা আরও বলেছেন: وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا [সূরা আল-আহযাব: ১৫]।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চুক্তিগুলো পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটি একটি ব্যাপক (আম্ম) নির্দেশ। অনুরূপভাবে, তিনি আল্লাহর অঙ্গীকার এবং (সাধারণ) অঙ্গীকার পূর্ণ করারও নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মানুষ নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়, তাঁর এই বাণীর প্রমাণস্বরূপ: وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর অঙ্গীকারের মধ্যে তা-ও অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়, যদিও অঙ্গীকার করার পূর্বে আল্লাহ সেই অঙ্গীকারকৃত বিষয়টির (যেমন মান্নত বা ক্রয়-বিক্রয়) মূল কাজের নির্দেশ দেননি। বরং তিনি কেবল তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

এই কারণেই তিনি এটিকে সত্যতার সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا। কারণ, কথায় ন্যায়পরায়ণতা হলো এমন সংবাদ যা অতীত ও বর্তমানের সাথে সম্পর্কিত। আর অঙ্গীকার পূর্ণ করা হলো এমন কথা যা ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত, যেমন...

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখকারী। ফলে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক (কপটতা) গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে; কারণ তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং কারণ তারা মিথ্যা বলত।

আর সুবহানাহু (মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ) বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও (বা প্রশ্ন কর) এবং রক্ত-সম্পর্ককে (আরহামকে)। মুফাসসিরগণ—যেমন দাহ্হাক এবং অন্যান্যরা—বলেছেন, ‘تساءلون به’ (যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও) এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরের সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হও (তাতা‘আহাদূনা) এবং চুক্তিবদ্ধ হও (তাতা‘আক্বাদূনা)। আর তা এই কারণে যে, চুক্তিবদ্ধ পক্ষদ্বয়ের প্রত্যেকেই অন্যের কাছে সেই জিনিসটি দাবি করে যা চুক্তি আবশ্যক করেছে—তা কোনো কাজ হোক বা বর্জন (বিরত থাকা) হোক, অথবা সম্পদ বা উপকারিতা (নফ‘) হোক কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

আর সুবহানাহু (আল্লাহ) এই আয়াতে এবং সূরার বাকি অংশে বনী আদমের মধ্যকার সেইসব কারণসমূহের (আসবাব) বিধানাবলী একত্রিত করেছেন, যা সৃষ্ট (মাখলূকাহ): যেমন রক্ত-সম্পর্ক (রাহিম); এবং যা অর্জিত (মাকসূবাহ): যেমন চুক্তি (উকূদ), যার অন্তর্ভুক্ত হয় বৈবাহিক সম্পর্ক (সিহ্র), ইয়াতীমের সম্পদের অভিভাবকত্ব (বিলায়াতু মালি’ল ইয়াতীম) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর সুবহানাহু (আল্লাহ) বলেছেন: আর তোমরা যখন অঙ্গীকার কর, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ কর এবং তোমাদের শপথসমূহকে সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, আর তোমরা তো আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিনদার (কাফীল) বানিয়েছ। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন তোমরা যা কর। আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না যে তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর তা টুকরা টুকরা করে ছিঁড়ে ফেলেছিল। তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার (দাখালান) মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করছ।

আর ‘আল-আইমান’ (الْأَيْمَانُ) হলো ‘ইয়ামীন’ (يَمِينٍ)-এর বহুবচন। আর প্রতিটি চুক্তিই (আক্দ) হলো এক প্রকার শপথ (ইয়ামীন)। বলা হয়েছে: এর নামকরণ এমন হয়েছে, কারণ তারা ডান হাত দিয়ে মুসাফাহা করার মাধ্যমে চুক্তি সম্পাদন করত। এর প্রমাণ বহন করে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: তবে মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছ, অতঃপর তারা তোমাদের সাথে কোনো বিষয়ে ত্রুটি করেনি এবং তোমাদের বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্যও করেনি, তাদের সাথে তাদের চুক্তির মেয়াদ পূর্ণ কর। নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। অতঃপর যখন হারাম মাসসমূহ (আল-আশহুরু’ল হুরুম) অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদেরকে যেখানে পাও হত্যা কর।