ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

অতঃপর তিনি তাদেরকে বিশ্বাসঘাতকতা (গদর) থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাদেরকে আত্মসাৎ (গুলূল) থেকে নিষেধ করেছেন। আর সহীহাইন-এ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, যখন হিরাক্লিয়াস তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, (তিনি জিজ্ঞেস করেন): ‘তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন?’ তখন আবূ সুফিয়ান বললেন: ‘তিনি বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। যদিও আমরা বর্তমানে তাঁর সাথে এমন এক চুক্তির মেয়াদে আছি, যার মধ্যে তিনি কী করবেন তা আমরা জানি না।’ (আবূ সুফিয়ান) বলেন: ‘এই বাক্যটি ছাড়া অন্য কোনো কথা বলার সুযোগ তিনি আমাকে দেননি, যার মাধ্যমে আমি (নবীর বিরুদ্ধে) কিছু প্রবেশ করাতে পারতাম।’ আর হিরাক্লিয়াস তাঁর জবাবে বললেন: ‘আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন?

আর তুমি উল্লেখ করেছ যে, তিনি বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আর এভাবেই রাসূলগণ বিশ্বাসঘাতকতা করেন না।’—সুতরাং তিনি এটিকে রাসূলগণের জন্য একটি অপরিহার্য গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করলেন।

আর সহীহাইন-এ উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যে শর্তাবলী তোমরা পূর্ণ করার অধিক হকদার, তা হলো: যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থান হালাল করেছ (অর্থাৎ বিবাহের শর্তাবলী)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শর্তাবলী পূর্ণতা পাওয়ার অধিকার রাখে এবং বিবাহের শর্তাবলী অন্য যেকোনো শর্তের চেয়ে পূর্ণ করার অধিক হকদার।

আর বুখারী (রহঃ) আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তি—আমি তাদের প্রতিপক্ষ হব: ১. যে ব্যক্তি আমার নামে অঙ্গীকার করে অতঃপর বিশ্বাসঘাতকতা করে। ২. যে ব্যক্তি কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করে অতঃপর তার মূল্য ভক্ষণ করে। ৩. যে ব্যক্তি কোনো মজুর নিয়োগ করে, অতঃপর তার থেকে কাজ পুরোপুরি আদায় করে নেয় কিন্তু তাকে তার মজুরি দেয় না।

সুতরাং তিনি বিশ্বাসঘাতকের নিন্দা করেছেন। আর যে ব্যক্তি কোনো শর্তারোপ করে অতঃপর তা ভঙ্গ করে, সে অবশ্যই বিশ্বাসঘাতকতা করল। অতএব, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অঙ্গীকার, শর্তাবলী ও চুক্তিসমূহ পূর্ণ করার আদেশ নিয়ে এসেছে।

এবং চুক্তি, আমানত আদায়, সেগুলোর প্রতিপালন, বিশ্বাসঘাতকতা, অঙ্গীকার ভঙ্গ ও খেয়ানত থেকে নিষেধ করা এবং যে তা করে তার উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছে। যেহেতু সেগুলোর মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা ও ফাসাদ (অবৈধতা), তবে শারী' (আইনপ্রণেতা) যা বৈধ করেছেন তা ছাড়া: তাই নিঃশর্তভাবে সেগুলোর আদেশ দেওয়া এবং যে তা ভঙ্গ করে বা বিশ্বাসঘাতকতা করে তাকে নিঃশর্তভাবে নিন্দা করা বৈধ নয়। যেমন, যখন প্রাণ হত্যা করার মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা, তবে শারী' যা বৈধ করেছে বা ওয়াজিব করেছে তা ছাড়া, তখন নিঃশর্তভাবে প্রাণ হত্যার আদেশ দেওয়া এবং একে কেবল বৈধ পরিমাণের উপর সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয়।

এর বিপরীতে, যার প্রকারটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন সালাত ও যাকাত, সেগুলোর নিঃশর্তভাবে আদেশ দেওয়া হয়। যদিও সেগুলোর শর্ত ও প্রতিবন্ধকতা রয়েছে। তাই পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয় এবং যা নিজের জন্য ক্ষতিকর তা সাদাকা করতে নিষেধ করা হয়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, কথায় সত্য বলা আদেশকৃত, যদিও কখনো কখনো কোনো আনুষঙ্গিক কারণে সত্য বলা হারাম হয়ে যেতে পারে এবং নীরবতা বা ইঙ্গিতে কথা বলা ওয়াজিব হতে পারে।

আর যখন অঙ্গীকার পূর্ণ করা ও চুক্তি প্রতিপালনের প্রকারটি আদেশকৃত, তখন জানা গেল যে, চুক্তি ও শর্তসমূহের মূলনীতি হলো বৈধতা (সিহ্হাত); কেননা বৈধকরণের (তাসহীহ) কোনো অর্থ থাকে না, যদি না তার ফলাফল তার উপর বর্তায় এবং তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর চুক্তির উদ্দেশ্য হলো: তা পূর্ণ করা। সুতরাং যখন শারী' (আইনপ্রণেতা) অঙ্গীকারসমূহের উদ্দেশ্যের আদেশ দিয়েছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে, সেগুলোর মূলনীতি হলো বৈধতা (সিহ্হাত) ও অনুমোদন (ইবাহাহ)।

আর আবূ দাউদ ও দারাকুতনী সুলাইমান ইবনু বিলালের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে কাথীর ইবনু যায়িদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (মীমাংসা) বৈধ, তবে এমন সন্ধি ব্যতীত যা হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে। আর মুসলমানরা তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে। কাসীর ইবনু যায়িদ সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় বলেছেন: তিনি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু অন্য বর্ণনায় তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর তিরমিযী ও বায্‌যার কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি বৈধ, তবে এমন সন্ধি ব্যতীত যা হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে। আর মুসলমানরা তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে, তবে এমন শর্ত ব্যতীত যা হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি 'হাসান সহীহ' (উত্তম ও সহীহ)। আর ইবনু মাজাহ এর প্রথম শব্দগুচ্ছটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু কাসীর ইবনু আমরকে হাদীস বিশারদদের জামাআত দুর্বল বলেছেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর (কাসীরের) হাদীসকে মুসনাদ গ্রন্থে বাদ দিয়েছেন; ফলে তিনি তা বর্ণনা করেননি। সম্ভবত তিরমিযীর একে সহীহ বলার কারণ হলো, এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ বকর আল-বায্‌যারও মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে, যতক্ষণ তা সত্যের (হকের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এই সনদসমূহ—যদিও এর মধ্যে কোনো একটি এককভাবে দুর্বল—তবে বিভিন্ন সূত্রে এদের সম্মিলিত উপস্থিতি একে অপরের শক্তি যোগায়। আর এই ভাবার্থই হলো এমন, যার সাক্ষ্য দেয় কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, এবং এটিই মাযহাবের মূল বাস্তবতা। কেননা, শর্তারোপকারীর অধিকার নেই যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করবে, আর না সে তা হারাম করবে যা...

আল্লাহ তাআলা যা বৈধ করেছেন (তা নিষিদ্ধ করা)। কেননা, সেক্ষেত্রে তার শর্তটি আল্লাহর হুকুমকে বাতিলকারী হবে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তা রহিত করার অধিকারও তার নেই। বরং শর্তারোপকারী কেবল এমন বিষয়কেই শর্তের মাধ্যমে ওয়াজিব করতে পারে, যা শর্ত ছাড়া ওয়াজিব ছিল না।

সুতরাং, শর্তসমূহের উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়কে ওয়াজিব করা যা পূর্বে ওয়াজিব বা হারাম ছিল না। আর (শর্তের পূর্বে) ওয়াজিব না থাকা মানে এই নয় যে, তা ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা, যার ফলে শর্তারোপকারী শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে যাবে।

আর প্রতিটি সহীহ (বৈধ) শর্ত অবশ্যই এমন বিষয়কে ওয়াজিব করে, যা পূর্বে ওয়াজিব ছিল না। কেননা, ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়ের উপরই একে অপরের জন্য হস্তান্তরের (আল-ইক্ববাজ) এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা পূর্বে ওয়াজিব ছিল না। অনুরূপভাবে, উভয়ের জন্য এমন কিছু মুবাহ (বৈধ) হয় যা পূর্বে মুবাহ ছিল না, এবং উভয়ের উপর এমন কিছু হারাম হয় যা পূর্বে হারাম ছিল না। অনুরূপভাবে, ভাড়া প্রদানকারী ও গ্রহণকারী (আল-মুতাআজিরীন) এবং বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধদের (আল-মুতানাকিহীন) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বিক্রিত পণ্যে কোনো বৈশিষ্ট্য (সিফাত) বা বন্ধক (রাহন) শর্ত করে, অথবা স্ত্রী তার সমমানের মোহরের (মাহরে মিসল) চেয়ে অতিরিক্ত মোহর শর্ত করে; তখন এই শর্তের কারণে এমন কিছু ওয়াজিব, হারাম ও মুবাহ হয় যা পূর্বে সেরূপ ছিল না।

এই অর্থটিই তাদের মধ্যে ভুল ধারণা সৃষ্টি করেছে, যারা বিশ্বাস করে যে শর্তসমূহের মূলনীতি হলো ফাসাদ (অবৈধতা)। তারা বলে: কারণ শর্ত হয় হারামকে হালাল করে, অথবা হালালকে হারাম করে, অথবা অনাবশ্যকীয় বিষয়কে ওয়াজিব করে, অথবা ওয়াজিবকে রহিত করে; আর শরীয়ত প্রণেতার (আশ-শারী') অনুমতি ছাড়া এর কোনটিই জায়েয নয়।

আর কিছু লোকের মাঝে একটি সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, যার ফলে তারা ধারণা করেছে যে এই হাদীসটি (শর্ত সম্পর্কিত হাদীস) পরস্পরবিরোধী, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং শর্ত ছাড়া যা কিছু হারাম ছিল, শর্ত তা বৈধ করে না। যেমন: রিবা (সুদ), অন্যের মালিকানাধীন বস্তুতে সহবাস (আল-ওয়াত্ব), এবং মুক্তিদাতার (আল-মু'তিক) ব্যতীত অন্য কারো জন্য ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) সাব্যস্ত হওয়া।

কারণ আল্লাহ তাআলা বিবাহসূত্রে মালিকানা (মিলকে নিকাহ) অথবা ডান হাতের মালিকানা (মিলকে ইয়ামিন) ব্যতীত সহবাসকে হারাম করেছেন। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে অন্য কারো কাছে সহবাসের জন্য ধার দিতে চায়, তবে তা তার জন্য জায়েয হবে না; পক্ষান্তরে, তাকে সেবার জন্য ধার দেওয়া জায়েয। ওয়ালা-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `আল-ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা/মুক্তিজনিত সম্পর্ক) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন`। আর আল্লাহ তাআলা ‘আল-ওয়ালা’কে বংশের (নাসাব) মতো করেছেন, যা মুক্তিদাতার জন্য সাব্যস্ত হয়, যেমন বংশ পিতার জন্য সাব্যস্ত হয়। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করে, অথবা তার পৃষ্ঠপোষক (মাওয়ালী) ব্যতীত অন্য কারো পৃষ্ঠপোষকতা গ্রহণ করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো নফল ইবাদত (সরফ) বা ফরয ইবাদত (আদল) কবুল করবেন না।` আর আল্লাহ জাহিলিয়্যাতের সেই প্রথা বাতিল করেছেন, যেখানে কোনো ব্যক্তি অন্যের পুত্রকে দত্তক নিত (তাবান্নি) অথবা মুক্তিপ্রাপ্ত দাস তার পৃষ্ঠপোষক ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করত।

সুতরাং, এটি এমন একটি বিষয় যা শর্ত ছাড়াও করা বৈধ নয়। তাই শর্ত আরোপের মাধ্যমে এর কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করা যায় না।

পক্ষান্তরে, যে বিষয়গুলো শর্ত ব্যতীতই মুবাহ (বৈধ) ছিল, শর্ত সেগুলোকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে তোলে। যেমন— মোহর, মূল্য (সামান), বিক্রিত পণ্য (মুছাম্মান), বন্ধক (রাহন) এবং পাওনা আদায়ের বিলম্বের (ইস্তিফা) ক্ষেত্রে অতিরিক্ত শর্তারোপ। কেননা, কোনো ব্যক্তির জন্য নারীকে (অতিরিক্ত কিছু) প্রদান করা, অথবা স্বেচ্ছায় বন্ধক রাখা, অথবা সময় দেওয়া (ইনযার) ইত্যাদি বৈধ। কিন্তু যখন সে এটিকে শর্ত হিসেবে আরোপ করে, তখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন সেই দাবি (মুতালাবাহ) করা হারাম হয়ে যায় যা শর্ত ব্যতীত হালাল ছিল (অর্থাৎ, শর্ত পূরণের আগে দাবি করা); কারণ শর্ত না থাকলে দাবি করা হালাল ছিল না। কেননা, শারী’আতদাতা (আল্লাহ) ঋণগ্রহীতার কাছে নির্বিচারে (মুত্বলাকান) দাবি করা বৈধ করেননি। সুতরাং, যা নির্বিচারে হালাল বা হারাম, শর্ত তাকে পরিবর্তন করে না।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ যা কোনো বিশেষ অবস্থায় (খাস অবস্থা) বৈধ করেছেন, কিন্তু নির্বিচারে বৈধ করেননি— যদি শর্ত তাকে সেই অবস্থা থেকে সরিয়ে দেয়, তবে শর্ত আল্লাহর হালালকৃত বস্তুকে হারাম করেনি। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা কোনো বিশেষ অবস্থায় হারাম করেছেন, কিন্তু নির্বিচারে হারাম করেননি— শর্ত আল্লাহর হারামকৃত বস্তুকে হালাল করেনি, যদিও শর্ত ব্যতীত তা বৈধতার হুকুমকে বহাল রাখে (ইস্তিসহাব করে)।