ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

এবং নিষিদ্ধতা (তাহরীম)। কিন্তু খিতাব (শারঈ বক্তব্য) দ্বারা ইবাহা (বৈধতা) ও তাহরীম (নিষিদ্ধতা) প্রমাণিত হওয়ার মধ্যে এবং শুধুমাত্র ইস্তিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা তা প্রমাণিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, আকদ (চুক্তি) ও শর্ত ইস্তিসহাবের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়, কিন্তু শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহর) বক্তব্য যা আবশ্যক করেছে, তাকে রহিত করে না। আর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আছার (উক্তি ও কর্ম) এর সাথে একমত পোষণ করে, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "শর্তাবলীর মাধ্যমেই অধিকারসমূহ নির্ধারিত হয় (মাক্বাতি'উল হুক্বুক্বি 'ইনদাশ শুরূত)।"

আর বিবেচনার (ই'তিবার) দিকসমূহ হলো: প্রথমত, আকদসমূহ (চুক্তি) ও শর্তাবলী সাধারণ কর্মসমূহের (আল-আফ'আল আল-'আদিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা না থাকা (আদমুত তাহরীম)। সুতরাং, যতক্ষণ না নিষিদ্ধতার উপর কোনো দলীল (প্রমাণ) পাওয়া যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত এগুলোর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধতা না থাকার নীতি (ইস্তিসহাব) বহাল থাকবে। যেমনভাবে বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) ক্ষেত্রেও মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা না থাকা। আর আল্লাহ তা'আলার বাণী: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ (অর্থাৎ: "আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন")— এটি বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) ও কর্মসমূহ (আল-আফ'আল) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর যখন তা হারাম (নিষিদ্ধ) হবে না, তখন তা ফাসিদ (বাতিল) হবে না; কারণ ফাসাদ (বাতিল হওয়া) কেবল নিষিদ্ধতা (তাহরীম) থেকেই উদ্ভূত হয়। আর যখন তা ফাসিদ হবে না, তখন তা সহীহ (বৈধ) হবে।

উপরন্তু, শারী'আতে এমন কিছু নেই যা আকদসমূহ ও শর্তাবলীর প্রকারগত নিষিদ্ধতার (তাহরীম) উপর প্রমাণ বহন করে, তবে যা সুনির্দিষ্টভাবে হালাল প্রমাণিত হয়েছে (তা ব্যতীত)। ইন শা আল্লাহ, আমরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের অর্থ ব্যাখ্যা করব এবং দেখাব যে, নিষিদ্ধতার দলীল না থাকাটাই নিষিদ্ধতা না থাকার দলীল।

সুতরাং, যৌক্তিক ইস্তিসহাব (আল-ইস্তিসহাব আল-আক্বলী) এবং শারঈ দলীলের অনুপস্থিতির মাধ্যমে নিষিদ্ধতা না থাকা প্রমাণিত হলো। ফলে এই কর্মগুলো হয় হালাল হবে, নয়তো ক্ষমাযোগ্য হবে, যেমনভাবে সেই বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) যা হারাম করা হয়নি।

বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষিদ্ধ না হওয়া (হারাম না হওয়া)—এই মর্মে যা দিয়ে সাধারণত প্রমাণ পেশ করা হয়, যেমন সাধারণ শরয়ী নসসমূহ (টেক্সট), বিশুদ্ধ কিয়াসসমূহ (উপমা), আকলি ইসতিসহাব (যৌক্তিক ধারাবাহিকতার অনুমান) এবং দলিলের অনুপস্থিতির কারণে বিধানের অনুপস্থিতি—তা দ্বারা চুক্তি ও তার শর্তাবলি নিষিদ্ধ না হওয়ার পক্ষেও প্রমাণ পেশ করা হয়। আমাদের মাযহাবের অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে পরিচিত মতপার্থক্য অনুসারে, সেটিকে হালাল বলা হোক বা 'মার্জিত' (আফও) বলা হোক না কেন।

কারণ, আল্লাহ তাআলা কুরআনে শরীয়ত ব্যতীত হারাম করার কারণে কাফিরদের যে নিন্দা করেছেন: তার মধ্যে কিছু রয়েছে যার কারণ হলো বস্তুসমূহকে (আল-আ'ইয়ান) হারাম করা এবং কিছু রয়েছে যার কারণ হলো কর্মসমূহকে (আল-আফআল) হারাম করা। যেমন তারা ইহরামকারীর জন্য তার নিজের কাপড় পরিধান করা এবং তা দিয়ে তাওয়াফ করা হারাম মনে করত, যদি সে আহমাসি না হতো। আর তারা তাকে উলঙ্গ হতে নির্দেশ দিত, যদি না কোনো আহমাসি তাকে তার কাপড় ধার দিত। এবং তারা তার জন্য ছাদের নিচে প্রবেশ করা হারাম মনে করত। যেমন আনসারগণ তাদের স্ত্রীর সাথে যোনিপথে সহবাস করা হারাম মনে করতেন, যদি স্ত্রী মুজবিয়াহ (বিশেষ ভঙ্গিতে উপবিষ্ট) হতো। আর তারা সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করা হারাম মনে করত।

এতদসত্ত্বেও, তারা শরীয়ত ব্যতীত যে অঙ্গীকারগুলো (আল-উহুদ) করেছিল, তা ভঙ্গ করত। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু সূরা নাহল এবং অন্যান্য সূরায় তাদের সে অঙ্গীকারগুলো পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তবে যা কোনো হারাম বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে তা ব্যতীত। সুতরাং জানা গেল যে, অঙ্গীকারগুলো যদি হারাম না হয়, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, যদিও কোনো বিশেষ শরীয়ত দ্বারা তার হালাল হওয়া প্রমাণিত না হয়। যেমন জাহিলিয়্যাতে তারা যে অঙ্গীকারগুলো করেছিল এবং তা পূরণের জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

আমরা পূর্বেও এই মূলনীতি (আল-কায়েদা) সম্পর্কে সতর্ক করেছি এবং উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু শরীয়তভুক্ত করা যায় না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু হারাম করা যায় না। কারণ আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, যারা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু শরীয়তভুক্ত করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং এমন কিছু হারাম করেছে যা আল্লাহ হারাম করেননি। অতএব, যদি আমরা সাধারণ লেনদেনে মানুষের মধ্যে প্রচলিত চুক্তি ও শর্তাবলিকে দলিল ব্যতীত হারাম করি [তবে আমরা মুশরিকদের পথ অনুসরণ করলাম]।

শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা এমন কিছুকে হারামকারী হতাম যা আল্লাহ হারাম করেননি। এর ব্যতিক্রম হলো সেইসব চুক্তি যা এমন দীনের বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। কেননা আল্লাহ দীনের মধ্যে এমন বিধান তৈরি করাকে হারাম করেছেন যার অনুমতি তিনি দেননি। অতএব, আল্লাহর বিধান (শরীয়ত) ব্যতীত কোনো ইবাদত প্রবর্তন করা যায় না, এবং আল্লাহর হারাম করা ব্যতীত কোনো প্রথা (আদাহ) হারাম করা যায় না। আর লেনদেন সংক্রান্ত চুক্তিগুলো (আল-উকুদ ফিল মুআমালাত) প্রথা (আদাত)-এর অংশ, যা মুসলিম ও কাফির উভয়েই সম্পাদন করে। যদিও অন্য কোনো দিক থেকে এতে নৈকট্য (কুরবাত) অর্জনের সুযোগ থাকে, তবুও এগুলো সেই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয় যার জন্য (বিশেষ) শরয়ী বিধানের প্রয়োজন হয়, যেমন— দাসমুক্তি (আল-ইতক) ও সাদাকা (দান)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: চুক্তিগুলো সেই বিষয়কে পরিবর্তন করে যা শরীয়তসম্মত ছিল; কারণ সতীত্ব (মিলকুল বুদ') বা সম্পদের মালিকানা যখন একটি নির্দিষ্ট অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে, আর কেউ এমন চুক্তি করে যা তাকে সেই অবস্থা থেকে সরিয়ে দেয়, তখন সে শরীয়তসম্মত বিষয়কে পরিবর্তন করল। এর ব্যতিক্রম হলো সেই বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) যা হারাম করা হয়নি। কারণ সেগুলোর বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন আসে না।

তখন উত্তরে বলা হবে: উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) হয় কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে, নয়তো থাকে না। যদি তা মালিকানাধীন থাকে, তবে বেচা-কেনা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার হস্তান্তর (ইনতিকাল) তাকে পরিবর্তন করে না, আর এটি চুক্তির (উকুদ) একটি অংশ। আর যদি তা মালিকানাধীন না থাকে, অতঃপর সে তা দখল (আল-ইসতিলা) ইত্যাদির মাধ্যমে মালিক হয়: তবে এটি এমন একটি কাজ যা চুক্তির মতোই তার বিধানকে পরিবর্তন করে।

আরও, জবেহ (যাকাত) করার আগে তা হারাম থাকে। সুতরাং তার উপর যে জবেহ (যাকাত) প্রয়োগ করা হয়, তা সম্পদের উপর প্রয়োগ করা চুক্তির (আকদ) মতোই। সুতরাং, বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে আমাদের কাজ, যেমন— গ্রহণ করা (আল-আখয) ও জবেহ করা (আয-যাকাত): এর মূলনীতি হলো বৈধতা (আল-হিল), যদিও তা বস্তুর বিধানকে পরিবর্তন করে। ঠিক তেমনিভাবে চুক্তির মাধ্যমে মালিকানার ক্ষেত্রে আমাদের কাজও (একই)।

এবং অনুরূপ বিষয়াদিতে মূলনীতি হলো বৈধতা (*আল-হিল্ল*), যদিও তা তার জন্য মালিকানার বিধানকে পরিবর্তন করে দেয়।

এর কারণ হলো: আমাদের কর্মের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিধানসমূহ—যেমন বিক্রয়ের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত মালিকানা এবং বিবাহের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত সম্ভোগের অধিকারের মালিকানা (*মিলকুল বুদঅ*)—আমরাই সেই বিধানগুলোর কারণসমূহকে উদ্ভাবন করেছি। আর শারী’ (আইনদাতা) আমাদের পক্ষ থেকে এর কারণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে বিধানটিকে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি এটিকে সরাসরি (*ইবতিদাআন*) সাব্যস্ত করেননি। যেমনভাবে তিনি সরাসরিভাবে (*আল-মুবতাদাআহ*) ওয়াজিবসমূহকে ওয়াজিব করা এবং হারামসমূহকে হারাম করা সাব্যস্ত করেছেন।

অতএব, যখন আমরাই সেই বিধানের প্রতিষ্ঠাকারী এবং শারী’ আমাদের উপর তা প্রত্যাহার করাকে (*রাফ’উ*) হারাম করেননি: তখন আমাদের উপর তা প্রত্যাহার করা হারাম হবে না। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট বস্তু (*আইন*) ক্রয় করে, শারী’ তার জন্য তা হালাল করেছেন এবং অন্যের উপর তা হারাম করেছেন; কারণ সে এর কারণকে প্রতিষ্ঠিত করেছে, আর তা হলো বিক্রয়ের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত মালিকানা। আর শারী’ যতক্ষণ তার উপর তা প্রত্যাহার করাকে হারাম না করেন, ততক্ষণ সে যা প্রতিষ্ঠিত করেছে, তা সে যে কোনো পন্থায় পছন্দমতো প্রত্যাহার করতে পারে, যতক্ষণ না শারী’ তার উপর তা হারাম করেন।

যেমন, যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে সম্পদ দান করল: মূলনীতি হলো তার জন্য তাতে হস্তক্ষেপ করা (*আত-তাসাররুফ*) হারাম হবে না। যদিও তা দাতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত মালিকানাকে অপসারণকারী হয়, যতক্ষণ না কোনো প্রতিবন্ধক (*মানি’*) তা থেকে বাধা দেয়।

আর এটাই হলো মাসআলাটির মূল মর্ম (*নুকতাতুল মাসআলাহ*), যার মাধ্যমে এর ভিত্তি (*মা’খায*) স্পষ্ট হয়। আর তা হলো এই যে, আংশিক বিধানসমূহ (*আল-আহকাম আল-জুযইয়্যাহ*)—যেমন যায়েদের জন্য এই সম্পদের বৈধতা এবং আমরের উপর এর অবৈধতা—শারী’ এটিকে আংশিক শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেননি। বরং তিনি এটিকে সামগ্রিক শরীয়ত (*শার’আন কুল্লিয়্যান*) হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا [আর আল্লাহ্‌ বেচা-কেনা হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন] এবং তাঁর বাণী: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ [আর তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা তোমাদের সম্পদ দ্বারা তালাশ করা হালাল করা হয়েছে] এবং তাঁর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ [সুতরাং তোমরা নারীদের মধ্যে যাকে পছন্দ করো, তাকে বিবাহ করো—দুই, তিন অথবা চার]।

আর এই সামগ্রিক বিধানটি (*আল-হুকম আল-কুল্লিয়্যু*) প্রতিষ্ঠিত, চাই এই নির্দিষ্ট বেচা-কেনা (*আল-বাই’ আল-মু’আইয়ান*) বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং, যখন কোনো নির্দিষ্ট বেচা-কেনা বিদ্যমান হয়, তখন তা একটি নির্দিষ্ট মালিকানাকে প্রতিষ্ঠিত করে। অতএব, এই নির্দিষ্ট বস্তুটিই হলো তার কারণ।

বান্দার কর্ম। সুতরাং, যখন বান্দা তা তুলে নেয় (বাতিল করে), তখন সে কেবল সেই বিষয়কেই তুলে নেয় যা সে নিজেই তার কর্মের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছিল, আল্লাহ্‌ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত সামগ্রিক (কুল্লাহ) বিধানকে নয়। কেননা আল্লাহ্‌ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত আংশিক (জুযঈ) বিধানটি কেবল বান্দার কর্মের অনুগামী, যা তার কারণ মাত্র; এমন নয় যে শারী' (আইনপ্রণেতা) তা শুরুতেই সাব্যস্ত করেছেন। কিছু লোক কেবল এই ভুল ধারণা করেছে যে চুক্তি ও বাতিলের (ফুসূখ) মাধ্যমে অধিকার তুলে নেওয়া (বাতিল করা) হলো বিধানসমূহের রহিতকরণের (নাসখ) মতো; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) বিধানকে কেবল তিনিই দূর করতে পারেন যিনি তা সাব্যস্ত করেছেন, আর তিনি হলেন শারী' (আইনপ্রণেতা)।

আর এই সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে কেবল এই কারণে যে বান্দা এটিকে নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং, নিরঙ্কুশের মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তিকরণ যেহেতু তার (বান্দার) উপর নির্ভরশীল, তেমনিভাবে তার বহিষ্কারও (বাতিলকরণও)। কেননা শারী' কখনোই সুনির্দিষ্ট বিষয়ে কোনো বিধান দেননি, যেমন তিনি বলেননি: ‘এই কাপড়টি বিক্রি করো’ অথবা ‘বিক্রি করো না’, কিংবা ‘এটি দান করো’ অথবা ‘দান করো না’। বরং তিনি কেবল নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) বিষয়ের উপর বিধান দিয়েছেন, যার মধ্যে সুনির্দিষ্ট বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করলে, সেই সুনির্দিষ্ট বিষয়ের উপর বিধান কার্যকর হয়।

সুতরাং, আপনি এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং পার্থক্য করুন সেই সুনির্দিষ্ট, বিশেষ বিধানের পরিবর্তনের মধ্যে, যা বান্দা নিরঙ্কুশের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছে, এবং সেই সাধারণ বিধানের পরিবর্তনের মধ্যে, যা শারী' বান্দার পক্ষ থেকে তার কারণ বিদ্যমান হওয়ার সময় সাব্যস্ত করেছেন।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো যে চুক্তিগুলোর মধ্যে কেবল সেটাই হারাম যা শারী' হারাম করেছেন, তখন সেগুলোর অঙ্গীকার পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়েছে কেবল এই কারণে যে শারী' সেগুলোর অঙ্গীকার পূর্ণ করাকে নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব করেছেন—তবে যা দলিলের মাধ্যমে বিশেষভাবে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ছাড়া। উপরন্তু, সেগুলোর অঙ্গীকার পূর্ণ করা এমন ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার উপর সকল ধর্ম (মিল্লাল) ঐক্যমত পোষণ করেছে; বরং সকল বিবেকবান মানুষও (উক্বালা) ঐক্যমত পোষণ করেছে। আর যারা যৌক্তিক আবশ্যকতা (আল-উজুব আল-আক্বলী) স্বীকার করে, তারা এটিকে যৌক্তিক ওয়াজিবসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং, শুরুতেই তা সম্পাদন করা শারী'র হারাম করা ব্যতীত হারাম হয় না, আর সেগুলোর অঙ্গীকার পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়েছে শারী'র ওয়াজিব করার কারণে এবং একই সাথে যুক্তির (আক্বল) ওয়াজিব করার কারণেও।