ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

আর শর্তদ্বয়ের হাদীস দ্বারা তাঁর প্রমাণ পেশ করা এই সম্পূর্ণ প্রকারের বৈধতার উপর একটি দলীল। যদি দাসমুক্তি (আল-ইতক) কিয়াসের (উপমান) পরিপন্থী হতো, তবে তিনি এটিকে অন্য কিছুর উপর কিয়াস করতেন না এবং এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন না যা এটিকে ও অন্য কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে, আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে হাসসান বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একজন ক্রীতদাস ক্রয় করেছে এবং শর্ত করেছে: "আমার মৃত্যুর পর সে স্বাধীন (হুর্র)?" তিনি বললেন: "এ হলো মুদাব্বার।" সুতরাং তিনি দাসমুক্তির মাধ্যমে তাদবীরের (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) শর্তারোপকে বৈধ ঘোষণা করলেন।

আর তাদবীরের শর্তারোপের বিষয়ে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর-রাফিঈ (Al-Rafi'i) এটিকে সহীহ নয় (অসিদ্ধ) বলে সাব্যস্ত করেছেন।

অনুরূপভাবে, তিনি (ইমাম আহমাদ) তাসাররীর (উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করার) শর্তারোপকে বৈধ ঘোষণা করেছেন। আবূ তালিব বলেছেন: আমি আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একজন দাসী ক্রয় করেছে এই শর্তে যে সে তাকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করবে—যে দাসী মূল্যবান এবং যার পরিবার চায় যে সে তাকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করুক, সে যেন সেবার জন্য না হয়? তিনি বললেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।"

যেহেতু দাসীর বিক্রেতার জন্য তাসাররীর মধ্যে একটি সঠিক উদ্দেশ্য নিহিত ছিল, তাই তিনি এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন।

অনুরূপভাবে, তিনি বৈধ ঘোষণা করেছেন যে দাসী বা অনুরূপ কিছুর বিক্রেতা ক্রেতার উপর এই শর্ত আরোপ করতে পারে যে সে বিক্রেতা ছাড়া অন্য কারো কাছে তা বিক্রি করবে না, এবং ক্রেতা যদি তা বিক্রি করতে চায়, তবে বিক্রেতা প্রথম মূল্যে তা গ্রহণ করবে। যেমনটি তারা উমার, ইবনু মাসঊদ এবং তাঁর স্ত্রী যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এর সারকথা হলো: বিক্রিত বস্তুটি যা তার অংশসমূহ ও উপকারিতাসহ চুক্তির সাধারণ (মুত্বলাক) পরিধির মধ্যে প্রবেশ করে, তার উপর অতিরিক্ত কিছু শর্ত করার অধিকার উভয়েরই রয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতারই, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।

সুতরাং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) ক্রেতার জন্য চুক্তির স্বাভাবিক আবশ্যকতার (মুজিব আল-আকদ আল-মুতলাক) উপর অতিরিক্ত কিছু শর্তারোপ করাকে বৈধ করেছেন, যা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। এবং তারা উভয়েই ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করার মাধ্যমে তা থেকে হ্রাস করার শর্তারোপের মালিক হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন: ` থুনইয়া (ব্যতিক্রম) করা থেকে, যদি না তা জানা যায় `। এটি প্রমাণ করে যে, যখন তা জানা যায়, তখন তা বৈধ।

যেমন জাবির (রা.) মদীনা পর্যন্ত তাঁর উটের পিঠ (ব্যবহারের অধিকার) ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন। আর আমার জানামতে, মুসলিমগণ জুযউশ শাই’ (অবিভক্ত অংশ) ব্যতিক্রম করার বৈধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন: সে তাকে বাড়িটি বিক্রি করল, তবে তার এক-চতুর্থাংশ (রুবু') বা এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) ব্যতীত। এবং সুনির্দিষ্ট অংশ (জুযউল মুআইয়ান) ব্যতিক্রম করাও বৈধ, যদি তা ক্ষতি ছাড়া পৃথক করা সম্ভব হয়। যেমন: সে তাকে বাগানের ফল বিক্রি করল, তবে সুনির্দিষ্ট কিছু খেজুর গাছ ব্যতীত; অথবা পোশাক, অথবা ক্রীতদাস, অথবা পশুসম্পদ, যা তারা উভয়েই দেখেছিল, তা থেকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত কোনো কিছু ব্যতীত।

আর তারা কিছু মানফা'আহ (উপযোগিতা) ব্যতিক্রম করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, যেমন: এক মাসের জন্য বাড়িতে বসবাস (সুকনা) করা, অথবা এক মাসের জন্য ক্রীতদাসকে ব্যবহার (ইসতিখদাম) করা, অথবা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বা সুনির্দিষ্ট কোনো শহর পর্যন্ত বাহন (দাব্বাহ) আরোহণ করা। যদিও প্রসিদ্ধ ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ), তাদের অনুসারীগণ এবং জুমহুরুস সাহাবাহ (সাহাবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এই বিষয়ে একমত যে, এই ধরনের ব্যতিক্রম কার্যকর হতে পারে। যেমন: যখন কেউ বিবাহিতা দাসী (আমাহ মুযাওয়াজাহ) ক্রয় করে, তখন তার যৌন উপযোগিতা (মানফা'আতে বুদ'ইহা), যা স্বামীর মালিকানাধীন, তা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় না।

যেমন আয়েশা (রা.) বারীরাকে ক্রয় করেছিলেন, যখন সে বিবাহিতা ছিল। কিন্তু তিনি তাকে আযাদ করার (আল-'ইতক) শর্তে ক্রয় করেছিলেন, তাই আযাদ করা ছাড়া তিনি তার উপর কোনো প্রকার হস্তক্ষেপের মালিক হননি। আর আযাদ করা তার বিবাহকে বাতিল করে না। এই কারণে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি বারীরার হাদীসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত—সাহাবীদের একটি দলের সাথে এই মত পোষণ করতেন যে, দাসী বিক্রি করাই হলো তার তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ); আল্লাহ তাআলার বাণী: আর নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (ক্রীতদাসী) তারা ব্যতীত এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) হিসেবে। তারা বলতেন:

যখন সে তাকে ক্রয় করে, বা তাকে উপহার হিসেবে পায়, অথবা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে, তখন সে তার ডান হাতের মালিকানাধীন হয় (অর্থাৎ তার সম্পত্তি হয়)। ফলে সে তার জন্য হালাল হয়ে যায়। আর এটি স্বামীর মালিকানা দূরীভূত হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়।

কিছু ফুকাহায়ে কেরাম এর উপর দলীল পেশ করেছেন: বারীরার হাদীস দ্বারা। কিন্তু আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এই দলীলকে গ্রহণ করেননি; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বিরোধিতা করেছেন। আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণে যে, আয়েশা (রা.) বারীরাকে নিরঙ্কুশ মালিকানা হিসেবে লাভ করেননি।

অতঃপর, সকল ফুকাহা (ফকীহগণ) এবং জুমহুর সাহাবা (সাহাবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এই মত পোষণ করেন যে, বিবাহিতা দাসীর মালিকানা যদি স্থানান্তরিত হয়—বিক্রয়, হেবা (উপহার), উত্তরাধিকার বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে, এবং তার মালিক যদি এমন হয় যার মালিকানা সুরক্ষিত (معصوم الملك) —তবে স্বামীর মালিকানা তার থেকে দূরীভূত হয় না। আর ক্রেতা বা অনুরূপ ব্যক্তি তাকে মালিকানা লাভ করে: তবে কেবল 'বূদ' (যৌন উপভোগের অধিকার) এর সুবিধা ব্যতীত।

তাদের দলীলসমূহের মধ্যে একটি হলো: বিক্রেতা নিজেও যদি স্বামীর মালিকানা দূর করতে চাইত, তবে সে তা পারত না। সুতরাং ক্রেতা, যে বিক্রেতার চেয়ে নিম্নস্তরের, সে তার চেয়ে শক্তিশালী হতে পারে না। আর ক্রেতার জন্য প্রতিষ্ঠিত মালিকানা বিক্রেতার মালিকানার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ হতে পারে না।

আর স্বামী হলো সুরক্ষিত (معصوم), তার অধিকারের উপর জবরদখল করা বৈধ নয়। এর বিপরীতে হলো যুদ্ধবন্দিনী (মসবীয়্যাহ), যার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়; কারণ আহলুল হারব (যুদ্ধরত জাতি)-এর রক্ত ও সম্পদ হালাল করা হয়। অনুরূপভাবে, তারা (আহলুল হারব) যা কিছু 'আবদা' (যৌন অধিকার) এর মালিক হয় (তাও হালাল)।

অনুরূপভাবে, ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসের ফকীহগণ) এবং আহলুল হিজাজ (হিজাজের অধিবাসীগণ) এই বিষয়ে একমত যে, যখন কেউ এমন কোনো গাছ বিক্রি করে যার ফল দৃশ্যমান হয়েছে—যেমন পরাগায়িত খেজুর গাছ (নাখলুল মুআব্বার)—তখন সেই ফল বিক্রেতার জন্য, যা সম্পূর্ণরূপে পাকার আগ পর্যন্ত রাখার অধিকার রাখে। ফলে বিক্রেতা যেন ফল সম্পূর্ণরূপে পাকার আগ পর্যন্ত গাছের সুবিধা (উপকারিতা) ব্যতিক্রম হিসেবে রেখে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে ইজারা দেওয়া বস্তু—যেমন ঘর এবং গোলাম—বিক্রি করা; তাদের অধিকাংশ ফুকাহাই এটিকে বৈধ মনে করেন এবং ক্রেতা এর মালিকানা লাভ করে, তবে ভাড়া গ্রহণকারীর জন্য নির্ধারিত উপকারিতা (উপভোগের অধিকার) ব্যতীত। অনুরূপভাবে, হাদীসপন্থী ফুকাহাগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা, চুক্তির কিছু উপকারিতা ব্যতিক্রম হিসেবে রাখার অনুমতি দেন, যেমনটি ঐকমত্যের ক্ষেত্রসমূহে দেখা যায়। যেমন, চুক্তির কিছু অংশ সুনির্দিষ্টভাবে বা অবিভক্ত অংশ হিসেবে ব্যতিক্রম রাখা। অনুরূপভাবে, চুক্তির কিছু অংশ সুনির্দিষ্টভাবে ব্যতিক্রম রাখা বৈধ, যদি সেটিকে পৃথক করার প্রথা প্রচলিত থাকে। যেমন, ভেড়া বিক্রি করা এবং তার কিছু অংশ—মাথা, চামড়া ও পা (আকারিয়)—এর মতো উপজাত অংশগুলো ব্যতিক্রম রাখা।

অনুরূপভাবে ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কেননা নিরঙ্কুশ চুক্তি সময় দ্বারা নির্ধারিত ইজারা চুক্তিসমূহে এক প্রকার উপকার গ্রহণের দাবি রাখে। যেমন, যদি কেউ চাষাবাদের জন্য জমি ভাড়া নেয়, অথবা ব্যবসার জন্য বা কোনো শিল্পের জন্য দোকান ভাড়া নেয়, অথবা সেলাই বা নির্মাণের জন্য মজুর ভাড়া করে, ইত্যাদি। কেননা, যদি সে নিরঙ্কুশ চুক্তির দাবি থেকে বাড়ায় অথবা কমায়, তবে তা বৈধ হবে। আমি বিবাহ (নিকাহ) সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না।

কেননা, নিরঙ্কুশ চুক্তি নিরঙ্কুশ উপভোগের মালিকানার দাবি রাখে, যা প্রথা দাবি করে—যখন সে চায় এবং যেখানে সে চায়। সুতরাং সে তাকে (স্ত্রীকে) যেখানে ইচ্ছা স্থানান্তর করতে পারে, যদি তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে। তবে হারাম উপভোগের ব্যতিক্রম ছাড়া, অথবা যদি তাতে ক্ষতি থাকে, তবে প্রথা সেটির দাবি করে না। এবং এটি (চুক্তি) মোহরের মালিকানার দাবি রাখে, যা হলো মেহরুল মিসল (সমপর্যায়ের মোহর), এবং সাধারণভাবে উপভোগের জন্য তার (স্ত্রীর) মালিকানা। কেননা, যদি সে (স্বামী) মাজবূব (লিঙ্গ কর্তিত) বা ইননীন (ধ্বজভঙ্গ/নপুংসক) হয়, তবে সালাফ ও প্রসিদ্ধ ফুকাহাগণের নিকট তার (স্ত্রীর) জন্য ফাসখ (বিবাহ বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত হয়।

আর যদি সে তার (স্ত্রীর) সাথে ইলা (সহবাস না করার শপথ) করে, তবে কিতাব (কুরআন) ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে যদি সে ফিরে না আসে, তবে তার জন্য তাকে ত্যাগ করার অধিকার সাব্যস্ত হয়। যদিও ফুকাহাগণের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তার (স্বামীর) উপর সহবাস ওয়াজিব করেন না এবং শুরুতেই বন্টন (সম্ভোগের অধিকার) নির্ধারণ করেন; বরং তারা আবূ হানীফার মাযহাবের মতো প্রাকৃতিক প্রেরণার উপর নির্ভর করেন।

শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী; কেননা বহুবিধ দৃষ্টিকোণ থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো: তার (স্বামীর) উপর সহবাস করা ওয়াজিব (আবশ্যক), যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের আসার (কর্মধারা) এবং ই'তিবার (বিবেচনা) দ্বারা প্রমাণিত। এবং বলা হয়েছে: ওয়াজিব সহবাসের পরিমাণ প্রতি চার মাসে একবার নির্ধারিত হবে, যা ইলা-এর (ইলা শপথের) ভিত্তিতে বিবেচনা করা হয়েছে।

এবং তার উপর ওয়াজিব হলো স্ত্রীকে মা'রুফ (সদাচার/প্রচলিত রীতি) অনুযায়ী সহবাস করা। যেমন সে মা'রুফ অনুযায়ী তার ভরণপোষণ দেয়? আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) মত, যা ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অধিকাংশ নস (মূল টেক্সট) দ্বারা নির্দেশিত এবং যার উপর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) ছিলেন: তা হলো, আকদ (বিবাহ চুক্তি) স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকের উপর অন্যের জন্য যা ওয়াজিব করে, যেমন নফকাহ (ভরণপোষণ), ইস্তিমতা' (পারস্পরিক উপভোগ), এবং স্ত্রীর জন্য রাত্রিযাপন (মাবিত), আর স্বামীর জন্য ইস্তিমতা', তা কোনো নির্ধারিত (মুকাদ্দার) পরিমাণ নয়; বরং এক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করতে হবে উরফ (প্রচলিত রীতি)-এর দিকে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) দ্বারা নির্দেশিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: **وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ** (আর নারীদের জন্য রয়েছে তাদের উপর (স্বামীদের) যেমন অধিকার, তেমনি তাদেরও অধিকার রয়েছে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী) এবং সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: **: خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ** (তুমি মা'রুফ (প্রচলিত রীতি) অনুযায়ী তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করো)।

আর যখন স্বামী-স্ত্রী এ বিষয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়, তখন বিচারক (আল-হাকিম) তার ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) দ্বারা তা ফরয (নির্ধারণ) করবেন। যেমন সাহাবায়ে কিরাম স্বামীর জন্য সহবাসের পরিমাণ নির্দিষ্ট সংখ্যক বার ফরয (নির্ধারণ) করেছিলেন।

আর আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা প্রাপ্য সহবাসের পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, তা ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর নফকাহ (ভরণপোষণ) নির্ধারণের মতোই; কারণ উভয়টিই নারীর প্রয়োজন এবং উভয়টিই আকদ (চুক্তি) দ্বারা ওয়াজিব হয়।

আর এই পরিমাণ নির্ধারণ করা সাধারণ ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট দুর্বল (দ্বাঈফ) মত, যা কিতাব, সুন্নাহ ও ই'তিবার (বিবেচনা)-এর মর্মার্থ থেকে বহু দূরে।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) কেবল সেই মূলনীতি (কায়েদা) অনুসরণ করে তা নির্ধারণ করেছেন, যা আমরা তার থেকে উল্লেখ করেছি— সকল চুক্তিতে জাহালাত (অনির্ধারিততা) দূর করা। এটি তিনি গারার (অনিশ্চয়তা) যুক্ত বেচা-কেনা নিষিদ্ধ করার উপর কিয়াস (তুলনা) করে করেছেন। ফলে তিনি নিকাহ (বিবাহ) চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য নফকাহকে (ভরণপোষণকে) নির্ধারিত (মুকাদ্দার) করেছেন: সেই মূলনীতি অনুসরণ করে।