ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

যেমন, হাদীসের ফুকাহাগণ—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ—এর মতে, পিতা যখন তার পুত্রকে হেবা (দান) করেন, তখন তা অন্যান্য (মালিকানার) প্রকার থেকে ভিন্ন এক প্রকার; কেননা এক্ষেত্রে মালিক নয় এমন ব্যক্তিকেও তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া এবং সেই চুক্তি বাতিল করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। এর অনুরূপ হলো: অন্যান্য সকল মালিকানা যা এমন চুক্তির অধীনে আসে যেখানে চুক্তিকারী পক্ষদ্বয়ের একজনের জন্য তা বাতিল করা বৈধ। যেমন: শর্তযুক্ত বিক্রিত পণ্য (আল-মাবী'উ বিশ-শার্ত), তাদের মতে যারা বলেন যে তা ক্রেতার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে—যেমন শাফিঈ ও আহমাদের দুটি মতের একটি।

এবং যেমন: হাদীসের ফুকাহাগণ ও আহলুল হিজাজের (হিজাজবাসীদের) মতে, বিক্রিত পণ্য যার মূল্য পরিশোধে ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেছে। আর যেমন: বিক্রিত পণ্য যাতে কোনো ত্রুটি (আইব) বা গুণের অনুপস্থিতি প্রকাশ পেয়েছে, যা সকল মুসলিমের নিকট (বাতিলযোগ্য)। সুতরাং, এখানে বিনিময় চুক্তি (মুআওয়াদাহ) এবং স্বেচ্ছামূলক দানে (তাব্বাররু') চুক্তিকারী পক্ষ তা ছিনিয়ে নেওয়ার মালিক হয়, কিন্তু পিতার মালিকানা (মিলক আল-আব) তা ছিনিয়ে নেওয়ার মালিক হয় না, যদিও মালিকানার প্রকার (জিনস আল-মিলক) উভয়কে একত্রিত করে। অনুরূপভাবে, আহমাদ ও অন্যান্য হাদীসের ফুকাহাগণের মাযহাবে পুত্রের মালিকানা (মিলক আল-ইবন), যারা এক্ষেত্রে কিতাবের অর্থ এবং সুন্নাহর সুস্পষ্ট অনুসরণ করেছেন।

আর সালাফদের কিছু দল বলেন: এটি পিতার জন্য মুবাহ (বৈধ/অনুমোদিত) এবং পুত্রের জন্য মালিকানাধীন; এমনভাবে যে তা পিতার জন্য সেই মুবাহ বস্তুর মতো যা দখল (ইসতিওলা) দ্বারা মালিকানাধীন হয়, এবং পুত্রের মালিকানা এর উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যার ফলে সে এতে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) হস্তক্ষেপ করতে পারে। অতএব, যখন মালিকানা বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয় এবং তাতে আমি যা বর্ণনা করেছি এবং যা বর্ণনা করিনি, এমন নিরঙ্কুশতা (ইত্বলাক) ও সীমাবদ্ধতা (তাক্বয়ীদ) থাকে: তখন এটি অসম্ভব নয় যে, এর প্রতিষ্ঠা মানুষের উপর ন্যস্ত থাকবে, সে এর মধ্য থেকে যা তার জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করে তা প্রতিষ্ঠা করবে এবং যা তার জন্য কল্যাণকর নয় তা প্রতিষ্ঠা করা থেকে বিরত থাকবে।

আর আইনপ্রণেতা (শারী') মানুষের উপর কেবল সেটাই নিষিদ্ধ করেন যাতে সুস্পষ্ট বা প্রবল অকল্যাণ (ফাসাদ) রয়েছে। সুতরাং, যদি তাতে কোনো অকল্যাণ না থাকে, অথবা যদি তার অকল্যাণ কল্যাণের দ্বারা আচ্ছন্ন (মগমূরা) হয়ে যায়, তবে তিনি তা কখনোই নিষিদ্ধ করেন না।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যে সকল চুক্তিতে কোনো প্রকারের বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) বিদ্যমান—আর এগুলোই হলো বনী আদমের (মানবজাতির) অধিকাংশ লেনদেন (মু'আমালাত), যা ছাড়া তাদের জীবনযাত্রা চলতে পারে না—তা হোক সম্পদের বিনিময়ে সম্পদ, যেমন: ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই'), অথবা হোক সম্পদের বিনিময়ে কোনো সুবিধা/উপকার (মানফা'আহ), যেমন: ইজারা (ভাড়া/লিজ) এবং জা'আলাহ (পুরস্কারের চুক্তি)। এই আলোচনার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ), সৈন্যবাহিনীতে যোগদান (আত-তাজনীদ), এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রশাসনিক দায়িত্ব (আল-বিলায়াত)। অথবা হোক সুবিধার বিনিময়ে সুবিধা, যেমন: পারস্পরিক সহযোগিতা (আত-তা'আউন) এবং পারস্পরিক সাহায্য (আত-তানাসুর) ইত্যাদি।

এগুলো চার ভাগে বিভক্ত হয়:

প্রথমত, তা উভয় দিক থেকে বৈধ (মুবাহ) হতে পারে। যেমন: ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর পারস্পরিক সহযোগিতা।

দ্বিতীয়ত, তা উভয় দিক থেকে হারাম (নিষিদ্ধ) হতে পারে। যেমন: শূকরের (আল-খিনযীর) বিনিময়ে মদ (আল-খামর) বিক্রি করা, অথবা মদের বিনিময়ে ব্যভিচারের (আয-যিনা) জন্য ভাড়া করা (আল-ইসতি'জার), এবং মিথ্যা সাক্ষ্যের (শাহাদাতুয যূর) বিনিময়ে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। যেমন কিছু শাসক একদল নেতার (আর-রু'আসা) সম্পর্কে বলতেন: তারা ঋণের (আল-কুরূদ) বিনিময়ের মতো মিথ্যা সাক্ষ্য আদান-প্রদান করে (ইয়াতাকাররাদুন)।

তৃতীয়ত, তা এক দিক থেকে বৈধ এবং অন্য দিক থেকে হারাম হতে পারে। আর এই প্রকারটি সম্পর্কে ইসলামের অনুসারীদের (আহলুল ইসলাম) জানা আবশ্যক; কেননা দীন (ধর্ম) ও দুনিয়া (পার্থিব জীবন) এর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত থাকে।

আর প্রথম অংশটি কেবল এককভাবে দুর্বল দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না। পক্ষান্তরে, তৃতীয় অংশটি দ্বারা ফাসেক দুনিয়া এবং বিদআতী দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু শরীয়তসম্মত দ্বীন এবং নিরাপদ দুনিয়া কেবল তৃতীয়টির মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন: যাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা প্রয়োজন (আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম), তাদের উপকারিতা অর্জনের জন্য অথবা তাদের ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য তাদেরকে দান করা।

এবং শাসকদেরকে ঘুষ দেওয়া—যদি তা জুলুম প্রতিহত করার জন্য অথবা হক (অধিকার) উদ্ধার করার জন্য হয়; হককে বাধা দেওয়ার জন্য নয়। আর এমন ব্যক্তিকে দান করা, যার মুখ বা হাতের অনিষ্টকে ভয় করা হয়—যেমন কোনো কবি, জালিম, ডাকাত (পথচারী) অথবা অন্য কেউ। এবং এমন ব্যক্তিকে দান করা, যার মাধ্যমে নেক কাজ (আল-বির্র) ও তাকওয়ার (খোদাভীতি) উপর সাহায্য চাওয়া হয়—যেমন সাহায্যকারীগণ (আ'ওয়ান), সমর্থকগণ (আনসার), শাসকগণ (উলাত) এবং অন্যান্যরা।

আর এর মূল ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফাগণ) জীবনচরিতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম-এর জন্য সাদাকাত (যাকাত)-এর মধ্যে একটি অধিকার নির্ধারণ করেছেন, যার ব্যয়ের খাতসমূহ তিনি তাঁর কিতাবে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন এবং তিনি নিজেই এর বণ্টনের দায়িত্ব নিয়েছেন। আর এটি ছিল একটি ইঙ্গিত যে, তাদেরকে মাসালিহ (জনকল্যাণমূলক তহবিল) থেকে—এবং সহীহ মতানুসারে ফাই (রাষ্ট্রীয় রাজস্ব) থেকেও—দেওয়া হবে, যার ব্যয়ের খাত যাকাতের চেয়েও প্রশস্ত। কেননা, যাকে সাদাকা (যাকাত) থেকে দেওয়া বৈধ, তাকে মাসালিহ (জনকল্যাণমূলক তহবিল) থেকেও দেওয়া হয়, কিন্তু এর বিপরীতটি প্রযোজ্য নয়।

কারণ সাদাকা গ্রহণকারী হয় তার প্রয়োজনের জন্য গ্রহণ করে অথবা তার উপকারের জন্য গ্রহণ করে। আর এই উভয় বিষয়ই মাসালিহ-এর জন্য গ্রহণ করা হয়; বরং মাসালিহ (জনকল্যাণ) তো এটাই। আর আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম হলো সেই উপকারভোগীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মাসালিহ ও ফাই-এর সম্পদের অধিক হকদার। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে ফাই এবং মাগানিম (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে দান করেছেন, যেমন...।

তিনি (রাসূল সা.) তা করেছিলেন সেই স্বর্ণপিণ্ডটির ক্ষেত্রে, যা আলী (রা.) ইয়েমেন থেকে পাঠিয়েছিলেন। এবং যেমনটি তিনি করেছিলেন হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে, যখন তিনি তা কুরাইশের নেতৃবৃন্দ ও নজদের অধিবাসীদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি কিছু লোককে দান করি, আর তাদের চেয়েও আমার কাছে প্রিয় এমন লোকদেরকে ছেড়ে দেই। আমি কিছু লোককে দান করি তাদের অন্তরে বিদ্যমান অস্থিরতা (আল-হালা') ও ব্যাকুলতার (আল-জাযা') কারণে। আর কিছু লোককে আমি আল্লাহর উপর সোপর্দ করি, কারণ আল্লাহ তাদের অন্তরে প্রাচুর্য (আল-গিনা) ও কল্যাণ দান করেছেন। এবং তিনি (সা.) আরও বলেছিলেন: আমি তাদের কাউকে দান করি, আর সে তা নিয়ে এমনভাবে বের হয় যেন সে তার বগলে আগুন বহন করছে। তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল!

তাহলে আপনি কেন তাদের দান করেন?" তিনি বললেন: তারা আমার কাছে না চেয়ে থাকতে অস্বীকার করে (অর্থাৎ, তারা চাইতেই থাকে), আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন (বা কৃপণতা করতে নিষেধ করেন)। এবং তিনি বলেছিলেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! কোনো ব্যক্তি আমার কাছে কোনো কিছু চাইলে, সেই চাওয়া তাকে এমন কিছু বের করে দেয় যা আমরা তাকে দিতে চাইনি, ফলে তাতে তার জন্য বরকত হয় না। অথবা এই অর্থে কোনো কথা।

আর এই অংশটি তিনটি বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে। বস্তুত, সম্পদের মূল সত্তার (আল-মাল বিল-আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো—বন্দীদের এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের কাফির ও জবরদখলকারীদের (আল-গাসিবীন) হাত থেকে মুক্ত করা। কেননা স্বাধীন মুসলিমের উপর কাফিররা কর্তৃত্ব করতে পারে, আবার পাপাচারীরাও (আল-ফুজ্জার) কর্তৃত্ব করতে পারে; হয় তাকে অন্যায়ভাবে দাস বানিয়ে, অথবা তাকে মুক্ত করার পরও তার মুক্তিকে অস্বীকার করে। অথবা তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে এবং শারী'আতের অনুমতি ছাড়া তাকে কাজে লাগিয়ে; যেমন—যারা দর্জি ও কৃষকদের মতো কারিগরদেরকে অন্যায়ভাবে বাধ্যতামূলক শ্রম দিতে বাধ্য করে (তাসখীর করে)।

অথবা তাকে অন্যায় ও সীমালঙ্ঘনমূলকভাবে কারারুদ্ধ করে। সুতরাং, যে কোনো মানুষ অন্যায়ভাবে অন্য মানুষকে দমন করে (কাহার) এবং তাকে স্বাধীনভাবে কাজ করা থেকে বিরত রাখে—সেই দমনকারী (আল-কাহির) বন্দীকারী (আল-আসির)-এর মতো, আর সেই দমনকৃত (আল-মাকহূর) বন্দীর (আল-আসীর)-এর মতো। অনুরূপভাবে, হক্কের ভিত্তিতেও বন্দী করে দমন করা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই পাওনাদারকে বলেছিলেন, যে তার দেনাদারকে আটকে রেখেছিল: তোমার বন্দী (আসীর)-এর কী অবস্থা?।

যখন সম্পদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা হয়—যদি তা হক্ব (অধিকার) দ্বারা না হয়—তবে তা গসব (অবৈধ দখল); যদিও এর মধ্যে খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) ও চুরি অন্তর্ভুক্ত হয়।

তেমনিভাবে, প্রাণের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা যদি বন্দীত্বের হক্ব (অধিকার) ছাড়া হয়, তবে তা আসর (বন্দীত্ব)। যদিও এর মধ্যে আহলে কিবলাহ (মুসলিম)-এর জালিমদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা অন্তর্ভুক্ত হয়।

অনুরূপভাবে, দাসত্বের শিকার প্রাণসমূহকে এমন ব্যক্তির হাত থেকে মুক্ত করা (ইফতিকাক) যে তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করে ও জুলুম করে। কারণ শরীয়তসম্মত দাসত্বের একটি সীমা আছে, আর এর উপর অতিরিক্ত কিছু করা হলো আদওয়ান (সীমালঙ্ঘন)।

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো জালিম স্বামীর হাত থেকে স্ত্রীকে মুক্ত করা (ইফতিকাক); কারণ বিবাহ হলো দাসত্ব (রিক্ক), যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ [সূরা ইউসুফ ১২:২৫]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: إنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ [নিশ্চয়ই তারা তোমাদের নিকট বন্দীনি (আওয়ান)]। আর উমার (রা.) বলেছেন: বিবাহ হলো দাসত্ব (রিক্ক), সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন দেখে, কার নিকট সে তার সম্মানিত কন্যাকে দাসী বানাচ্ছে।

তেমনিভাবে, জালিমের হাত থেকে বালক ও বালিকাকে মুক্ত করা (ইফতিকাক), যেমন সেই ব্যক্তি যে তাদের জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হক্ব থেকে তাদের বঞ্চিত করে এবং তাদের সাথে হারাম কাজ করে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো গাসিব (জবরদখলকারী)-দের হাত থেকে সম্পদ মুক্ত করা, যা তারা জুলুমবশত বা তা'বীল (ব্যাখ্যাগত কারণে) দখল করেছে; যেমন গসবকৃত (অবৈধভাবে দখলকৃত) ও চুরি যাওয়া সম্পদ এবং অন্যান্য, যখন জালিমকে কিছু প্রদান করা হয় যাতে সে তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয়।

উভয় ক্ষেত্রেই এই প্রদান করা সমান—তা হোক পরাক্রমশালীকে প্রতিহত করার জন্য প্রদান, যাতে সে পরাক্রমশালী না হয় এবং কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা না করে, যেমনটা যুদ্ধরত জাতি (আহলুল হারব)-এর সাথে প্রয়োজনে অর্থ প্রদানের মাধ্যমে সন্ধি করা হয়; অথবা পরাক্রমশালী কর্তৃক পরাভূত ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর তার কাছ থেকে উদ্ধার (ইস্তিনকায) করা।