ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

বিনিময়মূলক লেনদেন এবং অনুরূপ বিষয়াদির মধ্যে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), সে সংক্রান্ত মূলনীতি।

পরিচ্ছেদ: উপকারিতা ও সম্পদ ব্যয় করা—তা বিনিময়ের মাধ্যমে হোক (তা‘আউউদ) বা স্বেচ্ছামূলক দানের মাধ্যমে হোক (তাব্বাররু‘)—তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এর ওয়াজিব অংশটি ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে বাধ্যতামূলক) এবং ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে বাধ্যতামূলক) এই দুই ভাগে বিভক্ত। কিন্তু স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররুআত) হিসেবে যা সম্পদ বা উপকারিতা আকারে ওয়াজিব হয়, তার আলোচনা এই স্থান থেকে ভিন্ন।

আর বিনিময় ছাড়া আর্থিক ওয়াজিবসমূহের সমষ্টি চারটি ভাগে বিভক্ত, যা প্রসিদ্ধ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: চারটি বিষয়, যে ব্যক্তি তা পালন করে, সে কৃপণতা (বুখল) থেকে মুক্ত হয়: যে যাকাত প্রদান করে, মেহমানের আপ্যায়ন করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং বিপদের সময় দান করে (আন-নাইবাহ)।

এই কারণেই কৃপণের সংজ্ঞা হলো: যে ব্যক্তি এই চারটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি ত্যাগ করে—আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) নিকট দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ, যা আবূ বকর (আল-খাল্লাল) এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং যাকাত হলো সেই নিয়মিত ওয়াজিব (আল-ওয়াজিব আর-রাতিব) যা সম্পদের কারণে আবশ্যক হয়, যা (অন্যান্য ওয়াজিবের) সমতুল্য...।

ফরয সালাতের (فرض সালাত) ক্ষেত্রে। আর বাকি যে তিনটি (বিষয়), সেগুলোর আবশ্যকতা (وجوب) হলো আনুষঙ্গিক (عارض)। সুতরাং, মেহমানদারি করা (قَرْيُ الضَّيْفِ) আমাদের নিকট ওয়াজিব (আবশ্যিক)। ইমাম শাফিঈও (رحمه الله) স্পষ্টভাবে এর উপর নস (বিধান) দিয়েছেন। আর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (صِلَةُ الْأَرْحَامِ) ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিব। যেমন: নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণ (نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ), ‘আকিলাহ’র (গোত্রের) পক্ষ থেকে দিয়ত (রক্তপণ) বহন করা (حَمْلِ الْعَاقِلَةِ), এবং মাহরাম (নিষিদ্ধ) আত্মীয়কে মুক্ত করা (عِتْقِ ذِي الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ)।

তবে মতপার্থক্য (الِاخْتِلَافُ) কেবল এই বিষয়ে যে, কার সাথে সম্পর্ক রাখা ওয়াজিব এবং ওয়াজিব সম্পর্ক রক্ষার পরিমাণ (مِقْدَارُ الصِّلَةِ) কতটুকু। অনুরূপভাবে, আপদকালীন পরিস্থিতিতে (النَّائِبَةِ) দান করাও (الْإِعْطَاءُ ওয়াজিব), যেমন: আল্লাহর পথে জিহাদ (الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ), ক্ষুধার্তকে আহার করানো (إِشْبَاعِ الْجَائِعِ) এবং বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দেওয়া (كِسْوَةِ الْعَارِي)। আর ইমাম আহমাদ (رحمه الله) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কোনো ভিক্ষুক (السَّائِلُ) সত্যবাদী হয়, তবে যে তাকে ফিরিয়ে দেয়, সে কখনো সফল হবে না (لَمَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُ)।

আর বিনিময়বিহীন উপকারী ওয়াজিবসমূহ (الْوَاجِبَاتُ الْمَنْفَعِيَّةُ بِلَا عِوَضٍ) হলো: যেমন ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া (تَعْلِيمِ الْعِلْمِ), সৎকাজের আদেশ (الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ) ও অসৎকাজে নিষেধ (النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ) করা, এবং মজলুমকে সাহায্য করা (نَصْرِ الْمَظْلُومِ)। আর এগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি।

আর সাধারণভাবে ওয়াজিব হলো শারীরিক উপকারিতা (مَنَافِعِ الْبَدَنِ) সংক্রান্ত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবূ যার (رضي الله عنه), আবূ মূসা (رضي الله عنه) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ: “আদম সন্তানের প্রতিটি জোড়ের (سُلَامَى) উপর সাদাকা (দান) আবশ্যক।” আর এগুলো যাকাত (الزَّكَاةِ) ও ভরণপোষণের (النَّفَقَةِ) সাধারণ সংজ্ঞার মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে)। যেমনটি সালাফদের (السَّلَفِ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন হাসান আল-বাসরী (الحَسَنِ الْبَصْرِيِّ) এবং অন্যান্যরা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক ভালো কাজই (مَعْرُوفٍ) হলো সাদাকা (দান)।” এবং বর্ণিত আছে: কোনো বান্দা এমন সাদাকা দান করেনি যা তার সাথীদেরকে দেওয়া উপদেশ (مَوْعِظَةٍ) অপেক্ষা মহান, যার ফলে তারা এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয় যে আল্লাহ তাদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন। আর এর প্রমাণাদি (দালিলসমূহ) অনেক, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।

আর আর্থিক উপকারিতা (الْمَنَافِعُ الْمَالِيَّةُ) হলো, যেমন কেউ অন্যের সম্পদের উপকারের জন্য বাধ্য হলো—যেমন একটি দড়ি (حَبْلٍ) বা বালতি (دَلْوٍ) যার মাধ্যমে সে প্রয়োজনীয় পানি উত্তোলন করবে, অথবা এমন পোশাক (ثَوْبٍ) যা দিয়ে সে শীত থেকে উষ্ণতা লাভ করবে—এ ধরনের ক্ষেত্রে তা প্রদান করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তা কি বিনামূল্যে (مَجَّانًا) প্রদান করা ওয়াজিব, নাকি বিনিময়ের (التَّعَوُّضِ) মাধ্যমে?

নির্দিষ্ট বস্তুর (আইন) মতো? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। আর (স্বেচ্ছামূলক) দান (তাব্বাররু)-এর প্রমাণাদি বহুবিধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা মাঊন (ছোটখাটো নিত্যপ্রয়োজনীয় জিনিস) প্রদান করা থেকে বিরত থাকে। (সূরা মাঊন, ১০৭:৭)

সুতরাং, সুনানে আবূ দাঊদে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা এটিকে (মাঊনকে) ধার (আরিয়াহ) হিসেবে গণ্য করতাম—যেমন হাঁড়ি, বালতি এবং কুড়াল। অনুরূপভাবে, আমাদের অনুসৃত মূলনীতি অনুযায়ী, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসারী, প্রতিবেশীর প্রয়োজন হলে তার জন্য দেয়ালের উপকারিতা (মানফাআত) প্রদান করা ওয়াজিব। এছাড়াও এমন আরও অনেক স্থান রয়েছে।

সংক্ষেপে, বিনিময় (ইওয়াজ) ছাড়া সম্পদ, বা সম্পদের উপকারিতা, অথবা শারীরিক উপকারিতা যা প্রদান করা ওয়াজিব, তার বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। যদিও অনেক মুতাফাক্কিহ (ফকীহসুলভ ব্যক্তি) এই জ্ঞান সম্পর্কে ত্রুটিপূর্ণ, যার ফলে তারা এমন বিষয়কে ওয়াজিব হওয়া অস্বীকার করে যা শরীয়ত স্পষ্টভাবে ওয়াজিব বলে ঘোষণা করেছে। আর তাদের মধ্যে যারা ভুল করে, তারা বিশ্বাস করে যে সম্পদে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক নেই—এই কথাটি ব্যাপক (আম); অথচ তারা জানে না যে, ফাতিমা (রাঃ) থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হাদীসটি হলো: নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ব্যতীতও হক (অধিকার) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি প্রথম অভিমতটি (যাকাত ছাড়া হক নেই) গ্রহণ করেছে, সে মূলত সেই আর্থিক হককে বুঝিয়েছে যা সম্পদের কারণে ওয়াজিব হয় এবং যা নিয়মিত (রাতিব) হয়ে থাকে। অন্যথায়, আমরা ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানি যে, আল্লাহ তাআলা ফরয যাকাত ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও সম্পদ প্রদান করা ওয়াজিব করেছেন: যেমন প্রয়োজনের সময় সম্পদের মাধ্যমে জিহাদ, সম্পদের মাধ্যমে হজ্ব, এবং স্ত্রী, আত্মীয়-স্বজন, মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর (বাহাইম) দাস-দাসীদের ভরণপোষণ (নাফাকাহ)। এবং কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বাবদ যা ওয়াজিব হয়, যেমন দাস মুক্তি (ইতক) ও সাদাকাহ (দান)।

এবং হজ্জের কাফ্ফারা, শপথের কাফ্ফারা, হত্যার কাফ্ফারা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কুরবানী (হাদী) প্রদান। আর আর্থিক মান্নত (নযর) পূরণ করা যা ওয়াজিব হয়, এই জাতীয় বিষয়াদি। বরং সম্পদ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত (স্থায়ী) শরয়ী অধিকারসমূহ দ্বারা অথবা বান্দার কোনো কারণবশত বা কারণ ছাড়াই উদ্ভূত (অস্থায়ী) অধিকারসমূহ দ্বারা পরিব্যাপ্ত। আর এই বিষয়টি এই সামগ্রিক আলোচনার বিস্তারিত বর্ণনার স্থান নয়।

বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো বিনিময়মূলক চুক্তিসমূহের (মু'আওয়াদাত) মধ্যে যা ওয়াজিব হয়: যেমন ক্রয়-বিক্রয় (মুবা-য়াআহ), ইজারা (ভাড়া/লিজ) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। এবং অংশীদারিত্বমূলক চুক্তিসমূহ (মুশারাকাত), যেমন মুসাকাত (সেচভিত্তিক অংশীদারিত্ব), মুযারাআহ (কৃষিভিত্তিক অংশীদারিত্ব) এবং এই জাতীয় বিষয়াদি।

নিশ্চয়ই এই ক্ষেত্রে ভুলকারীরা প্রায়শই ভুল করে থাকে, কারণ শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যুলম (অবিচার) হারাম এবং মূলনীতি হলো এই চুক্তিগুলো পারস্পরিক সম্মতি (তারাদী) ছাড়া বৈধ নয়, তবে যে স্থানগুলো শারী' (আইনপ্রণেতা) ব্যতিক্রম করেছেন, আর তা হলো ন্যায়সঙ্গতভাবে (বি-হাক্ক) এর উপর বাধ্য করা (ইকরাহ)। ফলে দুই দল ভুল করে: একদল যারা এর কিছু বিষয়ের উপর বাধ্যবাধকতাকে ন্যায়সঙ্গত বাধ্যবাধকতা (ইকরাহ বি-হাক্ক) মনে করে, অথচ তা হলো অন্যায় বাধ্যবাধকতা (ইকরাহ বি-বাতিল)। আর আরেক দল যারা এটিকে অন্যায় বাধ্যবাধকতা মনে করে, অথচ তা হলো ন্যায়সঙ্গত।

আর এর মধ্যে এমনও কিছু আছে যা ন্যায়সঙ্গত ব্যাখ্যার (তা'বীল হাক্ক) মাধ্যমে বাধ্যবাধকতা হয়, ফলে তা ইজতিহাদ-সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির (মুজতাহিদাত) অন্তর্ভুক্ত হয়; হয় তা বিশুদ্ধ ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদাত আল-মাহদাহ) অথবা প্রবৃত্তির (হাওয়া) মিশ্রণযুক্ত ইজতিহাদ। অনুরূপভাবে বিনিময়মূলক চুক্তিসমূহের (মু'আওয়াদাত) ক্ষেত্রেও।

আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, যদি শরীয়তের কারণে বহু স্থানে বিনিময় (ইওয়ায) ছাড়া সম্পদ বা উপকারিতা (মানফাআহ) প্রদান করা ওয়াজিব হয়; এমন সব কারণের জন্য যা শরয়ী বাধ্যবাধকতাকে আবশ্যক করে, তবে তা সেই যুলমের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা হলো অন্যায়ভাবে অন্যের অধিকার গ্রহণ করা।

সুতরাং, বিনিময়ের মাধ্যমে সম্পদ ও উপযোগিতা প্রদান কিছু ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া অধিকতর উপযুক্ত ও যোগ্য; বরং, স্বেচ্ছামূলক দানকে ওয়াজিব করার চেয়ে বিনিময় চুক্তিসমূহকে (আল-মু'আওয়াদাত) ওয়াজিব করা সংখ্যায় বেশি এবং গুরুত্বে বৃহত্তর। সুতরাং, এটি (বিনিময় চুক্তি) পরিমাণগতভাবে ও গুণগতভাবে তার (স্বেচ্ছামূলক দানের) চেয়ে ব্যাপকতর।

আর সম্ভবত যে ব্যক্তি শরীয়াহ গভীরভাবে অধ্যয়ন করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে, যখন মুসলমানরা বিনিময় চুক্তির মুখাপেক্ষী হয়—এমন কোনো ক্ষতি ছাড়া যা মুসলমানদের প্রয়োজনের চেয়ে বেশি—তখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়। কিন্তু যখন প্রয়োজন থাকে না, অথবা যখন বিনিময় গ্রহণকারীর প্রয়োজনের সমতুল্য প্রয়োজন সম্পদের মালিকেরও থাকে, তখন সম্পদের মালিকই অধিক হকদার; কেননা, ক্ষতি দ্বারা ক্ষতি দূর করা যায় না। আর একজন ব্যক্তি তার সন্তান, পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা তার সম্পদের অধিক হকদার।

‘প্রথমে নিজেকে দিয়ে শুরু করো, অতঃপর যাদের ভরণপোষণ তুমি বহন করো তাদের দিয়ে।’

এটি একটি উত্তম ও প্রাসঙ্গিক মূলনীতি (ক্বায়েদাহ), এবং শরীয়াহতে এর বহু প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলার সহজীকরণের মাধ্যমে আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করব।

আর বিনিময় চুক্তিসমূহের সারসংক্ষেপ চারটি প্রকারের:

১. সম্পদের বিনিময়ে সম্পদ: যেমন— ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাইয়্)।

২. উপযোগিতার (বা সুবিধার) বিনিময়ে সম্পদ প্রদান: যেমন— জু'আলাহ (পারিশ্রমিক চুক্তি)।

৩. সম্পদের বিনিময়ে উপযোগিতা প্রদান: যেমন— ইজারা (ভাড়া চুক্তি)।

৪. উপযোগিতার বিনিময়ে উপযোগিতা প্রদান: যেমন— মুদারাবাহ (মুনাফা-অংশীদারিত্ব) এবং অনুরূপ অংশীদারিত্বমূলক চুক্তিসমূহ (মুশারাকাত)। কেননা, এক্ষেত্রে একজন তার শারীরিক উপযোগিতা প্রদান করে এবং অন্যজন তার সম্পদের উপযোগিতা প্রদান করে। এবং যেমন— পারস্পরিক সহযোগিতা (তা'আউন) ও সাহায্য (তানাসুর) ইত্যাদি।

মোটকথা, বিনিময় চুক্তিসমূহ ওয়াজিব হওয়া দুনিয়া ও দীনের অপরিহার্যতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ, মানুষ তার নিজের কল্যাণ (মাসলাহা) এককভাবে সাধন করতে পারে না, বরং তার স্বজাতির (অন্যান্য মানুষের) সাহায্য নেওয়া অপরিহার্য। সুতরাং, যদি বনি আদমের ওপর ওয়াজিব না হতো যে, একজন অন্যজনের জন্য তার প্রয়োজনীয় জিনিস প্রদান করবে এবং অন্যজন তার জন্য যা... [অসমাপ্ত]