ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি জামাআতের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পত্তি (حبس) সম্পর্কে, যা নির্ভরযোগ্য সাক্ষীদের (عدول) মাধ্যমে প্রমাণিত। এবং সেই বাড়িতে একজন দখলদার (সাকিন) আছে, যার ওয়ারিশদের উপর প্রবল কর্তৃত্ব (শক্তিশালী হাত) রয়েছে। এবং তারা (ওয়ারিশগণ) তাকে (দখলদারকে) বাধ্য করেছিল, যতক্ষণ না তারা সেই প্রবল কর্তৃত্বের কারণে জবরদস্তিমূলকভাবে (غصباً) তা বিক্রি করে দেয়। অতএব, যদি সাক্ষীরা ওয়াকফের বৈধতার সাক্ষ্য দেয়, তবে কি তা জবরদখলকারীর (غاصب) কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অন্যায়ভাবে বাধ্যকৃত ব্যক্তির (مكره) বিক্রি বৈধ নয় (লা ইয়াসিহ্)। এবং একটি সহীহ (বৈধ) ও লাযিম (বাধ্যতামূলক) ওয়াকফের বিক্রিও বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে, সে যেন তার সাক্ষ্য দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তিনি – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ (ফসল):

অতএব, যদি সুলতান (শাসক) অথবা দস্যুরা (لصوص) অথবা অন্য কেউ কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে সম্পদ পরিশোধ করতে বাধ্য করে (ইকরাহ করে), এবং অন্য একজন ব্যক্তিকে তাকে (প্রথম ব্যক্তিকে) ঋণ দিতে অথবা তার কাছ থেকে ক্রয় করতে বাধ্য করে, এবং সে (দ্বিতীয় ব্যক্তি) তার পক্ষ থেকে অথবা তার কাছে মূল্য পরিশোধ করে, যাতে তারা (জুলুমকারীরা) তা ঋণগ্রহীতা (বা ঋণদাতা) এবং বিক্রেতার কাছ থেকে নিতে পারে— তা সমান (একই হুকুম), চাই সেই বাধ্যকরণ (ইকরাহ) বাধ্যকৃত ব্যক্তিকে (মুকরাহকে) অর্থ গ্রহণ করিয়ে তারপর তার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়ার উপর হোক, অথবা কেবল তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করার উপর হোক।

এই মাসআলা (সমস্যা) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রায়শই ঘটে থাকে এবং এতে দুটি দিক (মত) রয়েছে:

যেমন, যদি শাসক (সুলতান) গবাদি পশুর অংশীদারদের (আল-মুখতালাতাইন ফিল মাশিয়া) একজনের কাছ থেকে তাদের উভয়ের উপর আরোপিত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে, কোনো প্রকার (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই।

প্রথমত: সেই অতিরিক্ত অংশটি তার মালিকের সম্পদ থেকেই চলে যাবে এবং অন্যজনের উপর এর কোনো দায় থাকবে না, যদিও শাসক তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করে থাকে; কারণ জালিম (অত্যাচারী) তার সম্পদ গ্রহণ করে এই ব্যক্তির উপর জুলুম করেছে এবং তা অন্যজনের পক্ষ থেকে আদায় করার নিয়ত করেছে। অথচ সে (জালিম) অন্যজনের জন্য ওয়ালী (অভিভাবক) বা উকিল (প্রতিনিধি) নয় যে তার নিয়ত সহীহ (বৈধ) হবে। আর কেবল হারাম (নিষিদ্ধ) নিয়ত, যার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, তার জিম্মায় (দায়িত্বে) সম্পদ সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।

আর এই মতের অনিবার্য ফল হলো এই যে, স্থাবর (আকার) ও অস্থাবর (মানকূল) সম্পত্তির দুই অংশীদারের মধ্যে যদি শাসক ও তার প্রতিনিধিরা সম্পদের উপর জুলুমমূলক কর (আল-ওয়াযাইফ আয-যুলমিয়্যাহ) গ্রহণ করে, অথবা পথচারী দস্যুরা (কুত্তা‘উত তারীক) ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে তাদের সাথে থাকা সম্পদের উপর কোনো অংশীদারের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করে; কারণ, যদি গৃহীত সম্পদটি মূল সম্পদের (আইনুল মাল) অংশ হয়, তবে একজন অংশীদার অন্যজনের কাছে তার অংশের জন্য ফেরত চাইতে পারবে না।

আর এর ভিত্তিতে, যদি প্রদানকারী উকিল (প্রতিনিধি) বা ওয়ালী (অভিভাবক) হন, যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ) বা ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসিয়্যুল ইয়াতীম), তবে আবশ্যক হলো এই যে, যদি তার কাছ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা মূল সম্পদের অংশ না হয়, তবে তা তার জিম্মাদারির (যামান) অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু এটি কেবল তখনই আবশ্যক হবে যখন প্রদান করাটা সম্পদ রক্ষার জন্য না হয়ে থাকে, বরং প্রদান করা হয়েছে এই কারণে যে তাকে পরিশোধ করতে বাধ্য করা হয়েছে (উকরিহা আলাল আদা’)।

পক্ষান্তরে, যদি সম্পদ রক্ষা করা সম্ভব না হয় যা সে তার পক্ষ থেকে প্রদান করেছে তা ছাড়া, তবে এই কাজটি সম্পদ রক্ষার জন্য করা হয়েছে। আর এটি সম্পদ রক্ষার জন্য খাফারাহ (সুরক্ষা ফি) প্রদানের এবং চোর ও হিংস্র পশুদের প্রতিহত করার জন্য প্রহরী (নাওয়াতীর) নিয়োগের সমতুল্য। উপরন্তু, ওয়ালী এবং উকিল উভয়েই প্রথাগতভাবে (উরফান) এই ধরনের পরিশোধের জন্য অনুমোদিত; কারণ এটি [এরপর বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

সে এই ভরসা করে না যে তাকে প্রহার করা হবে বা কারারুদ্ধ করা হবে এমন সম্পদের জন্য যা সে সম্পদের পক্ষ থেকে পরিশোধ করে, ফলে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তা পরিশোধও করে না। যা কোনো বহিরাগত (আজনাবী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে পাওয়া যায়, তার বিপরীত। কিন্তু হুবহু এই যুক্তিটি দুই অংশীদারের একজনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ চুক্তিবদ্ধ অংশীদারিত্বে (শারিকাতুল উকুদ) তারা উভয়েই অপরের উকিল (প্রতিনিধি)।

তদুপরি, রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধিত্বমূলক দায়ভারসমূহ (আল-কুলাফ আন-নাওয়াবিয়্যাহ আস-সুলতানিয়্যাহ) এবং আপতিত জুলুমসমূহের (আল-মাযালিম আল-আরিদ্বাহ) মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আরেক ব্যক্তির মাধ্যমে কায়রোতে তার সন্তানের কাছে পৌঁছানোর জন্য কিছু বস্ত্র (ক্বুমাস) পাঠালো। কিন্তু যার হাতে পাঠানো হয়েছিল সে তা পৌঁছালো না, বরং সে তা বিক্রি করে দিলো এবং তাতে হস্তক্ষেপ করলো। সে তা বস্ত্র ব্যবসায়ী নয় এমন কারো কাছে, নগদ অর্থ (নাক্বদ) ছাড়া এবং কাপড়ের মালিকের অনুমতি ব্যতীত বিক্রি করলো। এটা কি ত্রুটি (তাফরিত) বলে গণ্য হবে? যদি সে ত্রুটি করে থাকে, তবে কি তার উপর এর মূল্য (ক্বীমাহ) আবশ্যক হবে? এর ধ্বংস (তালাফ) হওয়ার ক্ষেত্রে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে—কাপড়ের মালিকের, নাকি যার হাতে পাঠানো হয়েছিল তার? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত তাতে হস্তক্ষেপ করে, তবে সে জালিম (অত্যাচারী) হবে এবং এর জন্য সে জিম্মাদার (দামিন) হবে। যদি তা হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে তার উপর এর মূল্য (ক্বীমাহ) আবশ্যক। আর যদি আমানত গ্রহীতা (আল-মূদা') বলে, "আপনি আমাকে তা বিক্রি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন," এবং আমানত দাতা (আল-মূদি') বলে, "আমি আপনাকে তা বিক্রি করার নির্দেশ দেইনি, বরং আমার সন্তানের কাছে পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলাম," তবে এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। কিন্তু যদি সে তা প্রচলিত বিক্রয় পদ্ধতির বাইরে বিক্রি করে—যেমন নির্দিষ্ট মেয়াদে (বাকিতে) বিক্রি করে, অথবা নগদ অর্থ (দেশের নগদ মুদ্রা) ছাড়া বিক্রি করে, কিংবা এমন কারো কাছে বিক্রি করে যে অজ্ঞ বা দেউলিয়া, ইত্যাদি—তবে সর্বাবস্থায় মূল্যের যা নষ্ট হবে তার জন্য সে দায়ী (দামিন)।

অনুরূপভাবে, যদি সে এটিকে সমমূল্যের চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করে এবং বিক্রিত পণ্যটি হস্তান্তর করে, তবে সে ঘাটতির জন্য দায়ী হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি তাঁর সন্তানের জন্য একটি সম্পত্তির মালিকানা লাভ করেছিলেন এবং সেটি বিক্রি করে দেন। অতঃপর বিক্রির পরে তিনি দ্বিতীয় পক্ষকে (সম্পত্তির) মালিকানা প্রদান করেন এবং প্রথম পক্ষের (ক্রেতার) বিরুদ্ধে একটি দলিল লিখেন যে, বিক্রি করার পরেও সম্পত্তিতে তার (সন্তানের) কিছু মালিকানা রয়েছে। প্রথম পক্ষের জন্য কি দ্বিতীয় পক্ষকে সম্পত্তি ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক, নাকি প্রথম বিক্রিটিই সহীহ (বৈধ)?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি তিনি এটিকে একটি বৈধ ও বাধ্যতামূলক (অপরিবর্তনীয়) বিক্রির মাধ্যমে বিক্রি করে থাকেন, তবে তা তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে গেছে। এরপর তার মালিকানা প্রদান করা সহীহ হবে না এবং সম্পত্তিটি ক্রেতার মালিকানাতেই বহাল থাকবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী ছিল এবং তার সম্পত্তি ছিল। অতঃপর স্বামী সম্পত্তির দলিল চুরি করে সেটি বিক্রি করে দিল, এরপর স্ত্রী মারা গেলেন?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

মালিকের অনুমতি ছাড়া এবং তার উপর কোনো অভিভাবকত্ব (ولاية) না থাকা সত্ত্বেও সম্পত্তি বিক্রি করা হলো: একটি বিক্রি...

বাতিল। আর আবশ্যক হলো ক্রেতাকে তার দেওয়া মূল্য ফেরত দেওয়া এবং মালিককে তার সম্পত্তি (মালিকানা) ফিরিয়ে দেওয়া।

তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ:

খারাজীয় ভূমি ক্রয় করা মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো, ক্রেতা যখন তা ক্রয় করে, তখন সে তার উপর থেকে খারাজ (ভূমি কর) তুলে নেয়। আর এটা মুসলমানদের অধিকারকে রহিত (বাতিল) করে দেওয়া। যেমন তারা (খলীফাগণ) কখনও কখনও এর কিছু অংশ কিছু যোদ্ধাকে মালিকানা স্বত্বসহ ইকতা' (ভূমি বরাদ্দ) দিত—ভোগ-দখলের ইকতা' হিসেবে নয়, যেমন অনাবাদী (মওয়াত) ভূমির ইকতা' দেওয়া হয়। সুতরাং এই ভোগ এবং ইকতা' মুসলমানদের মূল স্বত্ব (রাকাবাহ) ও উপকারিতা (মানফাআহ) থেকে তাদের অধিকার রহিত করে দেয়।

আর খলীফাগণ তা (এই ভূমি) যোদ্ধাদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন, যাতে এর উপকারিতা মুসলমানদের জন্য স্থায়ী হয়। অতএব, যখন এর উপকারিতা মুসলমানদের থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়, তখন তা তাদের প্রতি যুলুম হয়ে যায়; এটা এমন ব্যক্তির মতো, যে মুসলমানদের রাস্তা জবরদখল করল অথবা মিনা এবং অনুরূপ মুসলমানদের মধ্যে চিরস্থায়ীভাবে যৌথ উপকারিতার স্থানসমূহে নির্মাণ করল।

কিন্তু যদি সে তা ক্রয় করে এবং বিক্রেতার উপর যে খারাজ ছিল, তা তার উপরও আরোপিত থাকে, তবে তা এমন, যেন তাকে তা বিনা অধিকারে কর্তৃত্ব দেওয়া হলো, অথবা যেন সে তা উত্তরাধিকার সূত্রে পেল। কেননা উত্তরাধিকারের বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে যে, উত্তরাধিকারী খারাজসহ এর অধিক হকদার। আর এর কারণ হলো, খারাজসহ যাকে তা দেওয়া হয়েছে, তাকে তা দেওয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে: