ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

যখন আবূ বকর (রাঃ) হজ করলেন, তখন তিনি তাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি, তাদের জন্য চার মাসের সময়সীমা নির্ধারণ করলেন। অন্যথায় তিনি তাকে যুদ্ধমান গণ্য করবেন এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ মনে করবেন। যদি মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হতো, তবে তা ভঙ্গ করা বৈধ হতো না।

উপরন্তু, তিনি একটি দলের হত্যা বৈধ গণ্য করলেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন। [১]

(১) উপরন্তু, তিনি মাক্বীস ইবনু সুবাবাহ, ইবনু খাতাল এবং দুই দাসীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হতো, তবে তিনি এর অধিবাসীদের কাউকে হত্যার নির্দেশ দিতেন না, বরং এদের নাম সন্ধিচুক্তি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হতো। উপরন্তু, সহীহ ইসনাদে ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘লোকদের নিরাপত্তা দাও, তবে দুজন নারী ও চারজন পুরুষ ব্যতীত। তোমরা তাদের হত্যা করো, যদিও তোমরা তাদের কা’বার পর্দা ধরে থাকা অবস্থায় পাও।’

বরং তিনি মক্কা বলপূর্বক (আনওয়াতান) বিজয় করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে যারা যুদ্ধ পরিত্যাগ করেছিল, তাদের নিরাপত্তা দিয়েছিলেন। [অতএব] তিনি তাদের জীবন ও সম্পদের নিরাপত্তা দিলেন; তবে কয়েকজন ব্যক্তিকে তিনি ব্যতিক্রম করেছিলেন। তিনি এই নিরাপত্তা বার্তা আবূ সুফিয়ানের মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা গ্রহণ করেছিল, ফলে তাদের জন্য তা কার্যকর হলো। আর কেউ কেউ গ্রহণ করেনি, ফলে তারা যুদ্ধ করল অথবা পালিয়ে গেল। নিরাপত্তা (আল-আমান) কেবল নিরাপত্তা-প্রাপ্ত ব্যক্তির গ্রহণের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন যুদ্ধবিরতি (হুদনা)।

আর যারা যুদ্ধ পরিত্যাগ করেনি, তিনি কোনো অবস্থাতেই তাদের নিরাপত্তা দেননি; তবে তিনি নিরাপত্তার শব্দাবলীতে নির্দিষ্ট ও সাধারণ উভয় প্রকারের কথা বলেছিলেন। উদ্দেশ্য ছিল একটিই। কেননা তাঁর এই উক্তি: যে মসজিদে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ; যে তার ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ; যে অস্ত্র ফেলে দেবে, সে নিরাপদ; এবং যে আবূ সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ— এই সমস্ত শব্দাবলীর অর্থ হলো: যে আত্মসমর্পণ করল এবং যুদ্ধ করল না, সে নিরাপদ। এই কারণেই তিনি তাদের ‘তুলাকা’ (আযাদকৃত) নামে অভিহিত করেছিলেন, যেন তিনি তাদের বন্দী করেছিলেন, অতঃপর তাদের সকলকে মুক্তি দিলেন। [২]

(২) এই যে, মক্কা বিজয়ের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন—এমন কথা কেউ কখনো বর্ণনা করেনি। আর তাদের কেউ তাঁর কাছে এসে শহরের ব্যাপারে সন্ধি করেনি। বরং আবূ সুফিয়ান তাঁর কাছে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে নিরাপত্তা দিলেন তাদের জন্য যারা তার ঘরে প্রবেশ করবে, অথবা দরজা বন্ধ করে দেবে, অথবা মসজিদে প্রবেশ করবে, অথবা অস্ত্র ফেলে দেবে। যদি মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হতো, তবে তিনি বলতেন না: ‘যে তার ঘরে প্রবেশ করবে, অথবা দরজা বন্ধ করে দেবে, অথবা মসজিদে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ।’ কারণ সন্ধি সাধারণ নিরাপত্তা দাবি করে।

হানাফীগণ বলেছেন: যখন তিনি মক্কা বলপূর্বক বিজয় করলেন এবং তা ভাগ না করে বরং এর অধিবাসীদের হাতে বহাল রাখলেন, তখন এটি বলপূর্বক বিজিত ভূমির ক্ষেত্রে একটি মূলনীতিতে পরিণত হলো যে, এর অধিবাসীদের হাতে তা বহাল রাখা বৈধ। তারা (হানাফীগণ), আমাদের সাথীগণ (হাম্বলীগণ) এবং অন্যান্যরা দুটি ব্যাখ্যার একটিতে বলেছেন: এই কারণেই তা বিক্রি করা ও ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি বলপূর্বক বিজিত হয়েছিল এবং অন্যান্য বলপূর্বক বিজিত ভূমির মতো তা ভাগ করা হয়নি। এবং তারা হয়তো বলেন: মক্কাবাসীদের দ্বারা অন্যদের আতিথেয়তা (বা বাসস্থান প্রদান) তাদের (হানাফীদের) নিকট আরোপিত খারাজ (ভূমি কর)-এর সমতুল্য হয়ে গেল।

তাদের উপর (আরোপিত হয়)। আর আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা বলেন যে, মক্কার কৃষিজমির উপর খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আরোপ করা হবে, তাদের এই মতের অসারতা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত, যদিও তারা তাদের কিয়াস (উপমা) প্রয়োগ করেছেন।

আর এই যুক্তিটি কয়েকটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: আনওয়াহ-এর ভূমি (জোরপূর্বক বিজিত ভূমি) ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ভাড়া দেওয়া বৈধ। পক্ষান্তরে, মক্কার ঘরসমূহের সর্বোত্তম বিধান হলো, তা ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়, বরং বিনিময় ছাড়া অভাবীর জন্য তা প্রদান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এটিই হলো সেই বিধান, যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, আছার (সালাফদের বর্ণনা) এবং কিয়াস প্রমাণ বহন করে। আর তা বিক্রি করতে নিষেধ করার বিষয়ে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। যদি নিষেধের কারণ হতো যে তা জোরপূর্বক বিজিত হয়েছে (আনওয়াহ), তবে তা ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ হতো না।

দ্বিতীয়ত: আনওয়াহ-এর ভূমির ক্ষেত্রে কেবল তার কৃষিজমি বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়। কিন্তু আবাসস্থলের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ নয়; বরং তা তার মালিকদেরই থাকে। পক্ষান্তরে, মক্কায় তাদের রিবায় (আবাসস্থল/চতুর্দিকে ঘেরা স্থান) এর বিনিময়ে লেনদেন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা আনওয়াহ-এর ভূমিতে নিষিদ্ধ নয়। আর এটিই হলো পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ।

তৃতীয়ত: মক্কার কৃষিজমি বিক্রি বা ভাড়া দিতে আমাদের সাথী বা অন্য কারো কাছ থেকে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি নিষেধ করেছেন। আলোচনা কেবল রুবায় (আবাসস্থল) নিয়ে, যা বাসস্থান, কৃষিজমি নয়। সুতরাং এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়?

চতুর্থত: সেই ঘরগুলো মুহাজিরদের ছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। যদি তা অন্যান্য আনওয়াহ-এর ভূমির মতো হতো...

তাহলে তিনি তা এর মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতেন। কারণ, কোনো ভূমি যদি মুসলমানদের মালিকানাধীন থাকে এবং কাফিররা তা দখল করে নেয়, অতঃপর আমরা তা পুনরুদ্ধার করি এবং বণ্টনের পূর্বে যদি এর মালিককে চেনা যায়, তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর পঞ্চম কারণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পদের কোনো কিছুর প্রতিই হস্তক্ষেপ করেননি—তা অস্থাবর (*মানকূল*) হোক বা স্থাবর (*আকার*) হোক—কিংবা তাদের কোনো বংশধরের (*যারারিয়্যাহ*) প্রতিও নয়। যদি তিনি এর ওপর বলপূর্বক বিজিত (*আনওয়াহ*) ভূমির বিধান প্রয়োগ করতেন, তবে তিনি অস্থাবর সম্পদ ও বংশধরদের গনীমত হিসেবে গ্রহণ করতেন।

বরং সঠিক মত হলো এই যে, এই ভূমি ভাড়া (*ইজারা*) দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হলো এটি এমন মাশা'ইরের (*পবিত্র নিদর্শনসমূহের*) ভূমি, যার উপকার ভোগ করার অধিকার সকল মুসলমানের জন্য সমানভাবে অংশীদারিত্বমূলক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেখানে স্থানীয় (*আল-আকিফ*) এবং বহিরাগত (*আল-বাদ*) উভয়েই সমান। [সূরা আল-হাজ্জ: ২৫]। সুতরাং সেখানে বসবাসকারীরা তাদের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে অধিক হকদার; কারণ তারা মুবাহ (*বৈধ*) বস্তুর দিকে অগ্রগামী হয়েছে। যেমন কেউ মসজিদ, রাস্তা বা বাজারের কোনো মুবাহ বস্তুর দিকে অগ্রগামী হয়। আর উদ্বৃত্ত (*আল-ফাদিল*) যা আছে, তা তাদের জন্য বর্জন করা আবশ্যক; কারণ এই শর্তেই তাদের জন্য নির্মাণ করার অনুমতি রয়েছে।

কিন্তু মূলগতভাবে (*আল-আসল*) ভূমিখণ্ড (*আল-আরসাহ*) অংশীদারিত্বমূলক। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল, যে কোনো রিবাত (*খানকাহ বা সীমান্ত দুর্গ*), মাদ্রাসা বা অনুরূপ কোনো স্থানে ঘর নির্মাণ করেছে: তার জন্য সেখানে বসবাসের বিশেষ অধিকার (*ইখতিসাস*) রয়েছে, কিন্তু এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করার (*মুআওয়াদাহ*) অধিকার নেই। অথবা এমন ব্যক্তির মতো, যে রাস্তার পার্শ্ববর্তী স্থানে (*জানাবাত আস-সাবিল*) কিংবা সীমান্ত এলাকায় (*আস-সুগুর*) অবস্থিত দারুল রিবাত-এ ঘর নির্মাণ করেছে, অথবা অনুরূপ এমন স্থানে, যেখানে ভূমি হজ, জিহাদ, রাস্তাঘাটে চলাচল, শিক্ষা গ্রহণ, কিংবা ইবাদত ইত্যাদির জন্য যৌথভাবে ব্যবহার্য (*মুশতারাকাত আল-মানফাআহ*) হয়ে থাকে।

সুতরাং যদি সে বলে: নির্মাণকাজটি আমার, তবে তাকে বলা হবে: ভূমিখণ্ড (*আল-আরসাহ*) তোমার নয় এবং পাথরের মূল বস্তু (*আ'ইয়ান আল-হাজার*) তোমার নয়; বরং তোমার জন্য [রয়েছে...]।

নির্মাণ (বা কাঠামো) অথবা নির্মাণ ও ধ্বংসাবশেষ (বা উপকরণ)। সুতরাং যা আপনার নয়, তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ নেওয়া জায়েয নয়। আর যা আপনার, তার বিনিময়ে আপনি ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করেছেন সেই চত্বর (জমির প্লট)-এর উপকারে আপনার অবস্থান বজায় রাখার মাধ্যমে।

অথবা এই কারণে যে, যখন মক্কাবাসীর নিকট লোকেরা হাদিয়া (উপহার বা কুরবানীর পশু) পাঠাতে শুরু করল এবং তাদের (মক্কাবাসীর) উপর তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা ওয়াজিব হলো, তখন মক্কাবাসীদের উপরও ওয়াজিব হলো যে তারা যেন তাদের ঘরসমূহে লোকজনকে স্থান দেয়— ইহসানের (কল্যাণের) প্রতি ইহসান দ্বারা প্রতিদানস্বরূপ।

সুতরাং হাদীর (কুরবানীর পশুর) মালিকের জন্য জায়েয স্থানে তা থেকে ভক্ষণ করা— উদাহরণস্বরূপ— এবং যাকে ইচ্ছা দান করা বৈধ, কিন্তু এর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ নেওয়া বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, ঘরের মালিক তাতে বসবাস করবে এবং অন্যদের বসবাস করাবে, কিন্তু এর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ নেবে না।

আর আমরা যে অর্থ (বা কারণ) উল্লেখ করেছি, তা-ই হতে পারে সেই কারণ যা মক্কাকে তার মালিকদের হাতে বহাল রাখার জন্য আবশ্যক করে, তাদের উপর কোনো প্রকারের ভূমি-কর (খারাজ) আরোপ না করেই; কারণ মক্কায় অবস্থানকারীদের জন্য যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি তাদের উপরও অধিকার রয়েছে; এটি অন্যান্য শহর (আমসার)-এর মতো নয়।

আর এই কারণেই মক্কাকে বলপূর্বক বিজয়ের (ফাতহুল আনওয়াহ) মাধ্যমে কারণ দর্শানোটি এর ইজারা (ভাড়া) দেওয়াকে নিষেধ করার জন্য উপযুক্ত হয়— যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি— তবে এটিকে অন্যান্য বলপূর্বক বিজিত ভূমির (আরদুল আনওয়াহ) সাথে যুক্ত করার জন্য নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কোনো ভূমি যদি বলপূর্বক বিজিত হয়, তবে কি তার অধিবাসীদের জান ও মালের নিরাপত্তা (আমান) দেওয়া অনুরূপভাবে জায়েয?

বলা হবে: হ্যাঁ, দখল নেওয়ার (ইসতিলা) পূর্বে যে ব্যক্তি যুদ্ধ ত্যাগ করেছে, তাকে তার জান ও মালের নিরাপত্তা দেওয়া জায়েয; কারণ এতে তার যুদ্ধ ত্যাগ করার মাধ্যমে উপকার (ইনতিফা) লাভ হয়। আর এটি শর্তসাপেক্ষ নিরাপত্তা (আমান বিশ-শর্ত)। বরং, যদি আমরা মঙ্গলের (মাসলাহা) জন্য বন্দি হওয়ার পরেও বন্দির উপর দাসত্ব (সাবয়) জায়েয মনে করি, তাহলে বন্দি হওয়ার পূর্বে কেন তা জায়েয মনে করব না?

আর এখানে তার সম্পদের উপর অতিরিক্ত নিরাপত্তা রয়েছে; কারণ তা জবরদখলের (আল-ইসতিলা) পূর্বের বিষয়। যেমন তারা যদি কোনো বিচারকের (হাকিম) ফয়সালার উপর আত্মসমর্পণ করে, তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ফয়সালার পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তার রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত (আসম) হয়; কারণ পূর্ণ পরাভূতকরণ (আল-কাহর) সম্পন্ন হয়নি। কেননা তাঁর মক্কায় প্রবেশ ছিল যুহরের (দুপুরের) পূর্বে এবং তিনি সেখানে বিজয়ী বেশে (কাহরান) প্রবেশ করেছিলেন। আর এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (তাহরীর) মাধ্যমে সেই সংশয় (শুবহা) স্পষ্ট হয়ে ওঠে যা উভয় মতের প্রত্যেকটিকে অপরিহার্য করেছে।

পক্ষান্তরে, পরাভূতকরণের (আল-কাহর) পরে, বিজিতদের উপর অনুগ্রহ করা বৈধ এবং ভূমি তাদের কাছে মুখারাজাহ (উৎপাদনের অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে) হিসেবে অর্পণ করা যেতে পারে। সুতরাং যারা মক্কায় যুদ্ধ করেছিল অথবা পালিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তাদের উপর বিজয় ও ক্ষমতা লাভের পর তিনি তাদের নিরাপত্তা দিলেন—এটি তাদের জীবনের ক্ষেত্রে অনুগ্রহ (আল-মান্ন) স্বরূপ বৈধ। এই কারণেই তিনি তাদের ‘ত্বুলাকা’ (মুক্তপ্রাপ্তগণ) নামে অভিহিত করেছিলেন। আর তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে, ভূমি সম্পর্কে আমি এর কারণ ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর অস্থাবর সম্পত্তি (আল-মানকূল) এবং বংশধরদের (আয-যুররিয়্যাহ) ক্ষেত্রে... (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন একজন মুকতি’ (ভূমি অনুদানপ্রাপ্ত) সম্পর্কে, যার ইকতা’ (অনুদানপ্রাপ্ত ভূমি)-এর অভ্যন্তরে পানি (মা’) রয়েছে। সে তা অন্য একজন মুকতি’-এর কাছে বিক্রি করতে চায় এবং তার শহরে তা প্রবাহিত করতে চায়। ক্রেতার জন্য কি সেই পানি ক্রয় করা বৈধ? আর বিক্রেতার জন্য কি তার ইকতা’-এর অভ্যন্তরস্থ পানি বিক্রি করা এবং ক্রেতার শহরে তা প্রবাহিত করা বৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি ইকতা’-এর মধ্যে পানি তার জন্য সংরক্ষিত (মাহবুস) থাকে—যেমন, যদি ভূমি তার পানি সহ তার জন্য এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে সংরক্ষিত থাকে, আর সংরক্ষণ (তাহবীস) ছাড়া পাঁচশত দিরহামের বিনিময়ে থাকে...