ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

দিরহামের বিনিময়ে, অথচ সে তার প্রাপ্য শস্যের (চাষাবাদের) অংশকে অকেজো করতে চায় এবং তা অন্য কারো কাছে বিক্রি করে দেয়; যাতে সে তার জমিতে তা দ্বারা সেচ দিতে পারে। নিশ্চয়ই এটি বিক্রি করা বৈধ।

এর বিপরীতে হলো সেই পানি যা তার মালিকানাধীন জমিতে কোনো বিনিময় (মূল্য) ছাড়া প্রবাহিত হয়, যেমন সে কোনো ভূমি আবাদ (পুনরুজ্জীবিত) করল এবং তাতে একটি প্রবহমান ঝর্ণা (বা উৎস) আছে। নিশ্চয়ই এই ধরনের পানি বিক্রির বৈধতা সম্পর্কে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত): সেগুলোর একটি হলো—তা বিক্রি করা বৈধ। আর এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম মালিকের মাযহাব। দ্বিতীয়টি হলো—তা বৈধ নয়। আর এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব এবং এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) বর্ণনা।

আর যে পানি উন্মুক্ত (মুবা-হ) ভূমিতে থাকে এবং তাতে যে তৃণলতা (কালা’) থাকে, তা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বিক্রি করা বৈধ নয়।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার একটি প্রবহমান পানির উৎস (ঝর্ণা) আছে। যদি সে তা থেকে এক আঙ্গুল পরিমাণ পানি বা অনুরূপ কিছু বিক্রি করে, তবে কি তা বৈধ হবে? যদিও তা দৃশ্যমান নয়, বরং তা অল্প অল্প করে উৎসারিত হচ্ছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উৎসারিত পানির মালিক, যেমন সে তার মালিকানাধীন জমিতে খনন করা কোনো কূপের (বি’র) মালিক—আর ‘কূপ’ (বি’র) শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো: যার উপর ডোল-চাকা (জল তোলার যন্ত্র) স্থাপন করা হয় এবং যার উপর স্থাপন করা হয় না—অথবা সে তার মালিকানাধীন জমিতে কোনো পানির উৎসের (আইন) মালিক, তবে তার জন্য কূপটি বিক্রি করা বৈধ।

এবং সম্পূর্ণ ঝর্ণা (বা উৎস)। এবং এর কিছু অংশ অবিভক্ত অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বিক্রি করা বৈধ, যেমন এক আঙ্গুল বা দুই আঙ্গুলের ভিত্তিতে—চব্বিশ ভাগের মধ্যে—। যেমন বাগান ও ঘরের সাথে তার মালিকানাধীন পানি বিক্রি করা হয়, যা অমুক খাল থেকে এক আঙ্গুল বা একাধিক আঙ্গুলের পরিমাণের মতো। যদিও সেই খালের মূল উৎস জমিতে থাকা পানি হয়। তাহলে কেমন হবে যদি পানির মূল উৎস তার মালিকানাধীন হয়? এই বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না।

আর যদি ঝর্ণাটি ধীরে ধীরে প্রবাহিত হতে থাকে, তবে বিক্রিত বস্তুর জন্য এটি শর্ত নয় যে ক্রেতা বিক্রিত বস্তুর সবটুকু দেখবে; বরং সে ততটুকুই দেখবে যা দেখা প্রথাগত। আর যা নতুনভাবে উৎপন্ন হয়: যেমন মুনাফা (উপকারিতা) এবং কূপে জমা হওয়া পানি, এর ক্ষেত্রে কেউ এর দর্শন (রূ’ইয়াহ) শর্ত করে না, না বিক্রির ক্ষেত্রে, না ইজারার (ভাড়ার) ক্ষেত্রে।

তবে উলামাগণ কেবল এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ স্থির স্থান (জমিন) ব্যতীত শুধু পানি বিক্রি করে, তবে কি তার বিক্রি সহীহ হবে—এই কারণে যে সে এর মালিক—নাকি সহীহ হবে না—এই কারণে যে সে এর মালিক নয়? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর অধিকাংশ উলামা এর বিক্রি বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটিই হলো আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব, এবং এটিই শাফিঈর পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস); বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে পানি মালিকানাধীন (মামলুক)।

আর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ জমি বিক্রি করে এবং পানির কথা উল্লেখ না করে: তবে কি পানি বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না?

আর কূপ (বি’র) এবং ঝর্ণা (আইন) সম্পূর্ণ বিক্রি করা অথবা এর কোনো অংশ বিক্রি করার ক্ষেত্রে: আমি কোনো মতভেদ জানি না, যদি জমিটি মালিকানাধীন হয়।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রূমাহ কূপটি তার ইহুদি মালিকের কাছ থেকে ক্রয় করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন, অতঃপর উসমান ইবনু আফফান তা ক্রয় করেন।

এর অর্ধেক, এবং তা মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ (নিবেদিত) করে দিলেন। আর কূপটি থেকে তাঁর বালতি (পানি তোলার অংশ) ছিল মুসলমানদের মধ্য থেকে একজনের বালতির (অংশের) মতো। অতঃপর যখন ইহুদিটি তা দেখল, সে বাকি অর্ধেক বিক্রি করে দিল। উসমান (রা.) তা কিনে নিলেন এবং সম্পূর্ণ কূপটিই মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ (নিবেদিত) করে দিলেন। আর এই হাদীসটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বেশ কয়েকটি মাসআলার (আইনগত বিষয়ের) উপর প্রমাণ পেশ করেছেন; যেমন: মুশা' (অবিভক্ত সম্পত্তি)-এর ওয়াকফ। আর ফুকাহায়ে কেরাম এ ধরনের বিষয়ে আলোচনা করেছেন যে, এতে কি শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) প্রযোজ্য হবে?

অধিকাংশ ফুকাহা এই মত পোষণ করেন যে, এতে শুফ'আ প্রযোজ্য, যেমন: আবূ হানীফা (রহ.) এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে ইমাম আহমাদ (রহ.)। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাবে দুটি মতের একটি। আর শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব)-এর মধ্য থেকে ইবনু সুরাইজ এটি নির্বাচন করেছেন। কিন্তু ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, এতে শুফ'আ প্রযোজ্য নয়। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে অন্য রিওয়ায়াত, যা তাঁর অনেক আসহাব (অনুসারী) গ্রহণ করেছেন। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, এ ক্ষেত্রে শুফ'আ ওয়াজিব হওয়া। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তারা এই বিষয়ে একমত যে, তা বিক্রি করা বৈধ।

আর তা হেবা (দান) করার বৈধতা তা বিক্রি করার বৈধতার চেয়েও অধিকতর সুস্পষ্ট।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একটি অঞ্চলে ইকতা' (রাষ্ট্রীয় ভূমি বরাদ্দ) রয়েছে। অতঃপর তারা সেই উদ্ভিদ (ঘাস/গাছপালা) বিক্রি করা নিয়ে মতবিরোধ করল যা আল্লাহর পক্ষ থেকে (স্বাভাবিকভাবে) উৎপন্ন হয়। তাদের একজন দাবি করল: এটি বন্য উদ্ভিদের মতো, যা বিক্রি করা জায়েয নয়; কারণ তা তার মালিকানাভুক্ত নয়। তখন অন্যজন তাকে বলল: বরং তা জায়েয; কারণ সুলতান (শাসক) আমাকে তা ইকতা' হিসেবে বরাদ্দ দিয়েছেন, সুতরাং তা আমার মালিকানা। আর আমার অংশের মধ্যে এবং আমার বরাদ্দকৃত ভূমির মধ্যে যা কিছু আছে, তা সবই আমার জন্য বিক্রি করা বৈধ। কি...

তারা কি উভয়েই সঠিক? নাকি উভয়েই ভুলকারী? আর এই বিষয়ে ইমামগণের মাযহাবসমূহ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে উদ্ভিদ মানুষের কর্ম ব্যতীত উৎপন্ন হয়, যেমন চারণভূমি (ঘাস) যা আল্লাহ মানুষের মালিকানাধীন জমিতে অথবা যা সে ভাড়া নিয়েছে—এমন স্থানে উৎপন্ন করেন, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এটি বিক্রি করা আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাবে এবং আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মতে জায়েয নয়। আর এটি মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এর কিছু অনুসারীরও অভিমত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মানুষ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, চারণভূমি (ঘাস) এবং আগুন (জ্বালানি)। আর এটি জানা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল সেই উদ্ভিদকে উদ্দেশ্য করেননি যা অনুমোদিত (অ-মালিকানাধীন) ভূমিতে উৎপন্ন হয়; কারণ মানুষ অনুমোদিত ভূমিতে উৎপন্ন সকল প্রকার বস্তুরই অংশীদার হয়: যেমন প্রবাহিত খনিজ পদার্থসমূহ; আলকাতরা (পিচ) ও পেট্রোলিয়াম (তেল)। এবং কঠিন খনিজসমূহ: যেমন সোনা, রূপা, লবণ এবং অন্যান্য। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি মানুষের জমিতে উৎপন্ন হওয়া বস্তুকেও উদ্দেশ্য করেছেন।

এছাড়াও, সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিন প্রকার লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি: এক ব্যক্তি যার কাছে অতিরিক্ত পানি থাকা সত্ত্বেও সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অতিরিক্ত দান থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি এমন বস্তুর অতিরিক্ত অংশ থেকে বঞ্চিত করেছ যা তোমার দুই হাত সৃষ্টি করেনি। আর এক ব্যক্তি যে কোনো ইমামের (নেতার) কাছে কেবল দুনিয়ার স্বার্থে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করে; যদি সে তাকে কিছু দেয়, তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তাকে বঞ্চিত করে, তবে সে অসন্তুষ্ট হয়। আর এক ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্যের ব্যাপারে মিথ্যা শপথ করে যে, এর বিনিময়ে তাকে এর চেয়ে বেশি দেওয়া হয়েছে যা... (অসমাপ্ত)।

দেওয়া হয়। আল্লাহ তাকে আযাবের (শাস্তির) হুমকি দিয়েছেন; কারণ সে এমন অতিরিক্ত জিনিসকে বাধা দিয়েছে যা তার দুই হাত তৈরি করেনি। আর যে তৃণ (الكلأ) তার কাজ ব্যতীত জন্মায়, তা তার দুই হাত তৈরি করেনি।

আর ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এর বিক্রয় বৈধ। আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত সেই জমিনের ক্ষেত্রে, যার মালিকের এটিকে ব্যবহার করার (উপকার গ্রহণের) অভ্যাস রয়েছে। কিন্তু যে অনাবাদী জমি (الأرض البور) সে চাষ করে না, সে বিষয়ে তার সাথীদের (মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। ইবনুল কাসিম এটিকে বৈধ বলেছেন, আর অন্যরা এটিকে নিষেধ করেছেন।

আর যদি এর মালিক তৃণ জন্মানোর উদ্দেশ্যে চাষাবাদ ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা করে, তবে এর বিক্রি অন্য কিছুর বিক্রির চেয়ে সহজ; কারণ এটি তার দ্বারা উৎপাদিত হওয়ার (উদ্ভিদ জন্মানোর) সমতুল্য।

তিনি তার অন্য একটি জবাবেও বলেছেন:

আর তার এই উক্তি: মানুষ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, তৃণ (চারণভূমি) এবং আগুন (النار)। এটি একটি সুপরিচিত হাদীস যা আহলুস সুনান (সুনান সংকলনকারীরা) বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুবাহ (অনধিকৃত) জমিতে উৎপন্ন তৃণ মানুষের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর দিকে অগ্রগামী হবে, সে এর অধিক হকদার।

আর মালিকানাধীন (মমলুকা) জমিতে উৎপন্ন তৃণ— যদি জমির মালিক এর মুখাপেক্ষী হয়, তবে সে এর অধিক হকদার। আর যদি সে এর থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে এ বিষয়ে আহলুল ইলমদের (ইসলামী জ্ঞানীদের) দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর তাদের অধিকাংশই এই হাদীসের কারণে বিনিময় (ইওয়ায) ছাড়া তা গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন এবং বিনিময় ছাড়া তাতে চারণ (পশু চরানো) বৈধ মনে করেন।