ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

অথবা তাদের কেউ যদি অন্য কাউকে ক্রয় করে, অথবা তাদের চুরি করে বিক্রি করে দেয়, অথবা মুসলমানদেরকে হেবা (দান) করে দেয়, তবে তোমরা তাদের মালিক হবে, যেমন মুসলমানরা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাদের মালিক হয়।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন ক্রীতদাস ক্রয় করল এবং সে বহু বছর তার খেদমতে নিয়োজিত ছিল। অতঃপর মনিব তাকে বিক্রি করার ইচ্ছা করলে, সে (ক্রীতদাস) দাবি করল যে সে স্বাধীন। অথচ বিক্রির সময় সে দাসত্বের স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। এখন, যিনি তাকে বিক্রি করেছেন, তার কাছ থেকে কি মূল্য নেওয়া আবশ্যক? এবং তার মনিবের পক্ষ থেকে সে কি মুক্ত হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রমাণিত হয় যে সে স্বাধীন ছিল, তবে যিনি তাকে বিক্রি করেছেন, তার জন্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক এবং তার প্রতারণার জন্য (ক্ষতিপূরণ আবশ্যক); কারণ সে তার কাছে দাসত্বের স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। আর ক্রেতার অধিকার আছে যে সে যার কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করেছে, তার কাছে মূল্য দাবি করবে। এবং তার অধিকার আছে যে এই গ্রহণকারী, যে তাকে প্রতারিত করেছে, তার কাছেও মূল্য দাবি করবে।

এবং তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

খোসাযুক্ত আখরোট, বাদাম, বনদুক (হেজেলনাট), পেস্তা, শিম (বা মটর) এবং ছোলার বিক্রি সম্পর্কে: শাফিঈ মাযহাব অনুসারে কি এর বিক্রি সহীহ? এবং তাঁর (শাফিঈর) মাযহাব অনুসারে চুক্তির (ইজাব-কবুলের) উচ্চারণ ছাড়াই কি ক্রয়-বিক্রয় সহীহ? এবং শালগম, আখরোট ও কোলকাস (কচু) কি জমিনের নিচে লুকায়িত থাকা অবস্থায় বিক্রি করা সহীহ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

কিন্তু শাফিঈর মাযহাব, যা তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত, তা হলো—তিনি এই ধরনের লেনদেনকে বৈধ মনে করেন না। তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং সেটাই সহীহ (সঠিক)।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তিন ইমামের মাযহাব হলো—তা বৈধ (সহীহ)। এই মাযহাব হলো মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের। আর এটি শাফিঈরও একটি মত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; কেননা তিনি (শাফিঈ) তাঁর মৃত্যুশয্যায় সবুজ বাক্বিলা (শিম বা মটরশুঁটি জাতীয় শস্য) ক্রয় করেছিলেন। আর এটিই সেই আমল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের যুগ থেকে সকল সময় ও সকল অঞ্চলে চলে আসছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রি করা জায়েয, যদিও তা তার শীষের (খোসার) ভেতরে থাকে। আর যারা খোসাসহ বাক্বিলা বিক্রি করতে নিষেধ করেন, তাদের মতে তা জায়েয নয়। এই কারণেই আত-ত্বারসূসী এবং অন্যান্যরা বাক্বিলা বিক্রি করতে নিষেধ করাকে মুহাদ্দাসাহ বিদআত (নতুন উদ্ভাবিত বিদআত) হিসেবে গণ্য করেছেন। কেননা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কারো থেকে এটি নিষিদ্ধ করার কথা জানা যায় না।

আর নিষেধকারীদের প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বাইউল গারার’ (অনিশ্চয়তাপূর্ণ লেনদেন) থেকে নিষেধ করেছেন। তাই তারা ধারণা করেছেন যে, এটি (বাক্বিলা) অজানা (মাজহুল)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা এই বস্তুগুলো (শস্যদানা) পরিচিত, যেমন অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য বস্তু পরিচিত, যার কিছু অংশ দেখেই পুরোটার ব্যাপারে অনুমান করা যায়।

অনুরূপভাবে, শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, চুক্তিসমূহে (উকুদ) অবশ্যই ‘সীগাহ’ (স্পষ্ট মৌখিক অভিব্যক্তি) থাকতে হবে। তাই ‘বাইউল মুআত্বা’ (কর্মের মাধ্যমে লেনদেন) সহীহ নয়। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) বিদ্বান এর বিরোধিতা করেন। মালিকের মাযহাব হলো, মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করে, সেটাই ক্রয়-বিক্রয়। সুতরাং অল্প পরিমাণে ‘বাইউল মুআত্বা’ জায়েয।

এবং অধিকাংশের (মত)। আর অনুরূপই হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। আর আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর মাযহাব হলো তুচ্ছ বা নগণ্য বিষয়াদিতে সেটির অনুমতি দেওয়া। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের অন্য একটি মত এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের একটি দলেরও মত।

উপরন্তু, চুক্তিপত্রসমূহের (আল-উকূদ) ক্ষেত্রে মানুষের প্রথার (উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। সুতরাং মানুষ যেটিকে বিক্রয় (বাই'আ), ভাড়া (ইজারা) বা দান (হিবা) হিসেবে গণ্য করে, সেটি বিক্রয়, ভাড়া বা দান হিসেবেই পরিগণিত হবে; কেননা এই নামগুলোর ভাষা (লুগাহ) ও শরীয়তে কোনো নির্দিষ্ট সীমা (হাদ) নেই। আর যে কোনো নামেরই ভাষা ও শরীয়তে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, তার সংজ্ঞায়নের জন্য প্রথার (উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়।

আর মাটির নিচে লুক্কায়িত জিনিসপত্র, যেমন গাজর (আল-জাযার), শালগম (আল-লিফত) ও ওলকচু (আল-কুলকাস) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে: মালিক (ইমাম মালিক)-এর মাযহাব হলো এটি জায়েয; আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের একটি মত। আর আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জায়েয নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসসাহ্), আর তা হলো সেগুলোর বিক্রয় জায়েয। কেননা বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল খিবরাহ) যখন সেগুলোর দৃশ্যমান অংশ, যেমন পাতা ও অন্যান্য কিছু দেখেন, তখন তা তাদেরকে বাকিগুলোর (অবস্থা সম্পর্কে) নির্দেশনা দেয়।

উপরন্তু, মানুষ এই ধরনের বিক্রয়সমূহের প্রতি মুখাপেক্ষী। আর শরীয়তদাতা (আল্লাহ) এমন বিক্রয়কে হারাম করেন না, যার প্রতি মানুষের প্রয়োজন রয়েছে, শুধুমাত্র এক প্রকারের অনিশ্চয়তা (গারার)-এর কারণে; বরং তিনি সে ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিষয়কে বৈধ করেছেন, যেমন তিনি ফল পাকার শুরু হওয়ার (বুদুউ সালাহিহা) আগেই তা বিক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন, যদি তা ফসল কাটা (জুযা-য) পর্যন্ত গাছে রাখা হয়, যদিও বিক্রিত পণ্যের কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি।

এবং যেমন তিনি ক্রেতাকে পরাগায়িত খেজুর গাছের (আন-নাখলুল মু'আব্বার) ফল শর্ত করার অনুমতি দিয়েছেন। আর এটি ফল পাকার শুরু হওয়ার আগেই ক্রয় করা, তবে তা গাছের অধীনস্থ (তাবী')। আর তিনি 'আরায়া' বিক্রয়কে অনুমান (খারস)-এর মাধ্যমে বৈধ করেছেন। সুতরাং তিনি অনুমানের মাধ্যমে নির্ধারণকে পরিমাপ (কাইল)-এর মাধ্যমে নির্ধারণের স্থানে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

প্রয়োজনের ক্ষেত্রে, যদিও তা রিবার (সুদ) অন্তর্ভুক্ত—যা গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বিক্রির চেয়েও অধিক গুরুতর। আর এটিই হলো 'শরীয়তের মূলনীতি'—অর্থাৎ, দু'টি বৃহত্তর কল্যাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমটি অর্জন করা, নিম্নতমটিকে পরিত্যাগ করার মাধ্যমে; এবং দু'টি বৃহত্তর ফাসাদের (ক্ষতি/অকল্যাণ) মধ্যে শ্রেষ্ঠতমটিকে প্রতিহত করা, নিম্নতমটিকে বরণ করে নেওয়ার মাধ্যমে।

আর এমন বস্তুর বিক্রি, যার খোসা তার জন্য রক্ষক হিসেবে কাজ করে, যেমন আঙ্গুর, ডালিম, কলা, আখরোট (জাওয) এবং বাদাম (লাওয)—এগুলো একক খোসার মধ্যে থাকা অবস্থায়—ইমামগণের ঐকমত্যে জায়েয।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে ছাব্বিশ ফেদ্দান কুলকাস (কচুমুখী/ওলকচু) নয় হাজার দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করল এবং বিক্রেতা তার জন্য সেই বিক্রি কার্যকর করে দিল। অতঃপর ক্রেতা উক্ত কুলকাস থেকে কিছু উপড়ে ফেলল। এরপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তার চেয়ে এক হাজার দিরহাম বেশি দাম বলল। বিক্রেতা সেই অতিরিক্ত দাম গ্রহণ করল এবং প্রথম ক্রেতাকে বাতিল করে দিল (তাড়িয়ে দিল)। এরপর প্রথম ক্রেতা দ্বিতীয় ক্রেতার চেয়ে পাঁচশত (দিরহাম) বেশি দাম বলল এবং কুলকাস বুঝে নিল, আর তা থেকে এক মারকাব (এক বোঝা/এক চালান) উপড়ে ফেলল এবং তা বিক্রি করে দিল ও তার মূল্য বিক্রেতাকে দিয়ে দিল। এরপর বিক্রেতা তার ওপর (প্রথম ক্রেতার ওপর) আরও দাম বাড়িয়ে দিল, ফলে তাকে বাতিল করে দিল (তাড়িয়ে দিল) এবং যে ব্যক্তি বেশি দাম দিয়েছিল, তার নামে কুলকাস লিখে দিল। প্রশ্ন: প্রথম ক্রেতার ক্রয় কি সহীহ (বৈধ) হবে? নাকি দ্বিতীয় ক্রেতার?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বিক্রেতা যা করেছে, তা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী নাজায়েয (অবৈধ)। বরং সে কঠোর শাস্তির যোগ্য। কারণ কুলকাস এবং এর মতো জমিনের মধ্যে লুক্কায়িত বস্তুসমূহের বিক্রি, যেমন গাজর, শালগম ও এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস। হয় তা জায়েয হবে, কোনো একটি...

উলামাদের দুটি মতের ভিত্তিতে, যেমন মালিক (রহ.)-এর মত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত ও অন্যান্যদের মতানুসারে। অথবা তা জায়েয হবে না, যেমনটি আবু হানীফা (রহ.), শাফিঈ (রহ.)-এর মত এবং আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

যদি তা জায়েয হয়, তবে প্রথম বিক্রয়টির সাথে দ্বিতীয় বিক্রয়টি হারাম হবে। আর এই বিক্রেতা প্রথম বিক্রয়টি এই কারণে পরিত্যাগ করেনি যে সে সেটিকে হারাম মনে করত; বরং সে দ্বিতীয় পক্ষের কাছে বিক্রয় করার কারণে তা করেছে। আর এমন কাজ মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম।

এবং বিশুদ্ধ মত হলো, 'বাইউল কুলকাস' (Bay' al-Qulqas) জায়েয। তবে (মূল্যের) বৃদ্ধি গ্রহণ করা হালাল নয়। সুতরাং তা প্রথম ক্রেতারই থাকবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে তা বাতিল, সে বলে: বিক্রেতার জন্য কেবল তার কাছ থেকে নেওয়া বস্তুর 'সামানুল মিসল' (বাজার মূল্য) অথবা 'ক্বিমাতুল মিসল' (বাজার মূল্য) থেকে কম পরিমাণটি প্রাপ্য।

***

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তাতারদের দেশ থেকে হিজরত করেছে এবং কোনো বাহন পায়নি, তাই সে তাতারদের কাছ থেকে বাহনযোগ্য কিছু কিনেছে: দারুল ইসলামে হিজরতের পর কি তার উপর মূল্য পরিশোধের বাধ্যবাধকতা থাকবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ। যখন সে তাদের কাছ থেকে ক্রয় করেছে, তখন তার উপর আবশ্যক হলো যে সে বিক্রেতাকে মূল্য পরিশোধ করবে, যদিও সে তাতার হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।