ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন ব্যবসায়ী সম্পর্কে, যার জন্য সুলতানি ফরমান (তাওক্বী') দ্বারা ছাড় দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে তার ব্যবসার উপর কোনো কিছু গ্রহণ করা হবে না। অতঃপর সে এক সফরে ব্যবসা করল এবং তার হাতে থাকা ফরমানটি অন্য একজন ব্যবসায়ীর কাছে বিক্রি করে দিল; তাতে থাকা (শুল্ক থেকে) মুক্তির কারণে। ফরমানের মধ্যে যা আছে, তা কি বিক্রি করা বৈধ? অতঃপর ফরমানটির ক্রেতার সফর বাতিল হয়ে গেল এবং সে কোনো উপকার লাভ করল না। তাহলে কি তার জন্য মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই বিক্রির উদ্দেশ্য কাগজ বিক্রি করা নয়; কারণ এর মূল্য সামান্য। বরং মূলত বিক্রির মাধ্যমে এটিকে উদ্দেশ্য করা হয় না।

বরং এর উদ্দেশ্য হলো সুলতানের প্রতিনিধিরা যে শুল্ক বা দায়িত্ব গ্রহণ করত, (ফরমানের কারণে) তার উপর থেকে সেই হকসমূহ (অধিকার/শুল্ক) রহিত হয়ে যায়। আর এই বিক্রেতা তার থেকে সেগুলোর কিছু অংশ বা তার বিনিময় গ্রহণ করে; কারণ বিক্রেতার উপর থেকে তা রহিত হয়ে গিয়েছিল।

আর এটি সাদৃশ্যপূর্ণ সেই বিষয়ের সাথে যা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে প্রদান করা হয়, এই শর্তে যে তা হবে সুলতানের কাছে আগত ব্যক্তির জন্য মুক্তি (বা ভাতা), অথবা যে ডাক (বারীদ) বহন করেছে, অথবা এ জাতীয় অন্য কারো জন্য। আর এটি কেবল তাকেই দেওয়া হয় যখন সে সেই কাজটি করে। সুতরাং যদি সে (সফরে) না যায় এবং তার বিনিময়ও না থাকে, তবে তাকে তা দেওয়া হবে না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি এটি শর্তাধীন হয়, তবে না সে (ক্রেতা) এবং না ফরমানের মালিক (বিক্রেতা), কারো জন্যই কোনো কিছু মুক্ত করা হবে না (বা ছাড় দেওয়া হবে না)। আর এই অবস্থায়, ক্রেতার উপর তার কোনো কিছু প্রাপ্য হবে না। এবং যা... [অসমাপ্ত]

এটিকে এমনভাবে বাধ্যতামূলক (লাযিম) হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি যে কেবল চুক্তির মাধ্যমেই তা আবশ্যক হয়ে যায়; বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, যদি এটিকে জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) বলা হয়, তবে এই পরিস্থিতিতে এটি জায়েযই থাকবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সাধারণ মানুষের মতো একটি পণ্য বিক্রি করেছে, অতঃপর পণ্যটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর তার কাছে তার চেয়ে বেশি মূল্য দাবি করা হলো, অথচ পণ্যটি ছিল 'যাওয়াতুল আমছাল' (fungible goods/সমজাতীয় বস্তু)। এমতাবস্থায়, সমজাতীয় বস্তু বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, সে কি তার সমপরিমাণ বস্তু ফেরত চাইতে পারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ক্রেতার কাছে হস্তান্তরের সময় যে মূল্য নির্ধারিত হয়েছিল, তার চেয়ে বেশি কিছু দাবি করার অধিকার তার নেই, আর সেটিই হলো 'ছামানুল মিছল' (সমজাতীয় বস্তুর মূল্য)। তবে, এই সময়ে যে মূল্য চাওয়া হচ্ছে, তা হলো 'ক্বীমাতুল মিছল' (সমজাতীয় বস্তুর বাজার মূল্য)।

আর এর কারণ হলো, এই চুক্তির বৈধতা (সিহ্হাত) সম্পর্কে দুটি বর্ণনা (রওয়ায়াত) রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি সহীহ (বৈধ), যেমনটি ইজারার (ভাড়া/লিজ) ক্ষেত্রেও অনুরূপ চুক্তি বৈধ হয়—যখন কেউ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে রান্না করার জন্য কারো কাছে খাদ্যদ্রব্য দেয়, অথবা যখন কেউ হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানা) প্রবেশ করে কিংবা জাহাজে আরোহণ করে। এই মতানুসারে, চুক্তিটি সহীহ এবং আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) হলো চুক্তিতে উল্লিখিত মূল্য (আল-মুসাম্মা)।

দ্বিতীয়টি হলো: চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ), ফলে এটি একটি ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হয়েছে। এবং কখনও কখনও বলা হয়: যদি বস্তুটি সমজাতীয় (মিছলিয়্যুন) হয়, তবে তার সমপরিমাণ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ (যামান) দিতে হবে, অন্যথায় তার মূল্য দ্বারা, যেমনটি মাগসূব (জবরদখলকৃত) বস্তুর ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়। এটি আমাদের সাথীগণের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং শাফিঈয়্যাহসহ (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী) অন্যান্যদের একটি দলের অভিমত। কিন্তু এখানে তারা (ক্রেতা-বিক্রেতা) পারস্পরিকভাবে সম্মত হয়েছিল।

সেই বিনিময়ের মাধ্যমে যা হলো মূল্য (ক্বীমাহ), যেমন তারা মোহরে মিসলের ক্ষেত্রে তার চেয়ে কম বা বেশির ওপর পরস্পর সম্মত হয়। এর অনুরূপ হলো এই যে, যেখানে মিসল (সমপরিমাণ) বা মূল্য আবশ্যক হয়, সেখানে তারা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর মীমাংসা করে, ফলে সেই নির্দিষ্ট বস্তুটি আবশ্যক হয়ে যায়; কারণ অধিকারটি তাদের দুজনেরই, যা তাদের অতিক্রম করে না।

আর এর অনুরূপ হলো: ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের অভিমত। এর প্রভাব হালাল হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়, কিন্তু তারা যার ওপর সম্মত হয়েছে, তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে নয়। যেমন যামানত (দায়িত্ব/ক্ষতিপূরণ)-এর ক্ষেত্রেও এর প্রভাব প্রকাশ পায় না; বরং যা সহীহ (বৈধ) চুক্তির মাধ্যমে যামিন হয়, তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমেও যামিন হয়। আর যা সহীহ চুক্তির মাধ্যমে যামিন হয় না, তা ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমেও যামিন হয় না। সুতরাং যামানতের মূলনীতিতে যখন তারা সমান, তখন এর পরিমাণেও (তারা সমান)। এটি একটি উত্তম সূক্ষ্ম বিষয়, যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে তার জন্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মূল্যবৃদ্ধির বছরে শস্য গ্রহণ করেছিল এবং তাকে বলেছিল: এর মূল্য আমার সাথে চূড়ান্ত করুন। সে (অন্যজন) তাকে বলল: মূল্য স্থিতিশীল না হওয়া পর্যন্ত (অপেক্ষা করুন)। অতঃপর সে কয়েক মাস ধৈর্য ধারণ করল এবং (যখন) উপস্থিত হলো, তখন সে একশত পঞ্চাশ ইর্দিব দ্বারা তার অংশ গ্রহণ করল। তাহলে তার জন্য কি মূল্য (নগদ) নাকি শস্য (উৎপাদন) প্রাপ্য?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ। এই মাসআলায় সঠিক মত হলো, তারা যার ওপর পরস্পর সম্মত হয়েছে, সেটাই তার প্রাপ্য, আর তা হলো একশত পঞ্চাশ (ইর্দিব)। চাই এই মত দেওয়া হোক যে, উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে প্রথমে আবশ্যক ছিল বাজারদর, আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি যে, বাজারদরে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ (বৈধ)। অথবা এই মত দেওয়া হোক যে, ক্রয়-বিক্রয় বাতিল ছিল এবং বিনিময় ফেরত দেওয়া আবশ্যক। কারণ তারা যখন মীমাংসা করে...

বদলের মূল্য দ্বারা—মীমাংসার (আপোষের) সময়—যদি মীমাংসা করা হয়, তবে তা বৈধ এবং আবশ্যক (বাধ্যতামূলক)। যেমন, স্বামী-স্ত্রী যদি মোহরে মিসলের (সমপর্যায়ের মোহরের) পরিমাণ বা তার চেয়ে কম বা বেশি পরিমাণের উপর মীমাংসা করে, তবে তা বৈধ। সেখানে কোনো সঠিক নির্ধারিত মোহর থাকুক বা না থাকুক।

আর এটা বলা যাবে না যে: গ্রহণকারী (قابض) ধারণা করেছিল যে তার উপর মূল্য (قيمة) দেওয়া ওয়াজিব, অথচ ওয়াজিব হলো কেবল অনুরূপ বস্তু (مثل) ফিরিয়ে দেওয়া। এই বিষয়ে মতানৈক্য (نزاع) রয়েছে—এমন কথা বলা যাবে না।

আর অধিকাংশ উলামা বলেন: যখন নির্দিষ্ট বস্তুটি (عين) গ্রহণ করা হয় এবং তাতে হস্তক্ষেপ (تصرف) করা হয়, তখন মূল্য (ثمن) ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব হয় না। এর ভিত্তি হলো—হয় চুক্তির বৈধতার (صحة العقد) উপর, অথবা এই নীতির উপর যে, ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে গৃহীত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয়—যেমনটি আবূ হানীফার (রহ.) অভিমত। আর মালিকের (রহ.) অভিমত অনুযায়ী, যদি সে মারা যায় তবে মালিকানা অর্জিত হয়। আর যখন এই বিষয়ে মতানৈক্য (نزاع) থাকে, তখন তারা যদি এর উপর মীমাংসা করে, তবে এই মীমাংসা উলামাদের মতানৈক্যের ক্ষেত্রসমূহের (مَوَارِدِ نِزَاعِ الْعُلَمَاءِ) মধ্যে গণ্য হবে এবং এটি একটি আবশ্যকীয় (لازم) মীমাংসা।

আর তাঁকে - আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুশা' (অবিভক্ত অংশ) বিক্রি করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুশা' বিক্রি করা মুসলমানদের ঐকমত্যে (باتفاق المسلمين) বৈধ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যেমন সহীহ মুসলিমে বর্ণিত তাঁর বাণী: যে কোনো ব্যক্তির কোনো জমি, বা ঘর, বা প্রাচীরবেষ্টিত বাগানে অংশীদারিত্ব (شرك) থাকে, তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার অংশীদারকে অবহিত করে। অতঃপর সে (অংশীদার) চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে বিক্রি করে দেয়...

তাকে অনুমতি দেওয়ার পূর্বে, তবে সে মূল্য দ্বারা এর অধিক হকদার। অনুরূপভাবে, ধ্বংসসাধন (ইতলাফ) এবং যা ধ্বংসসাধনের সমার্থক, যেমন দাসমুক্তির ক্ষেত্রে 'সিরায়া' (প্রসার)-এর মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ নিশ্চিত করা হয়। যেমন সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দেয় এবং তার কাছে দাসের মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার ওপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—যা কমও হবে না, বেশিও হবে না; অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশসমূহ প্রদান করবে এবং দাসটি তার ওপর মুক্ত হয়ে যাবে। আর যখন সে অবিভক্ত অংশ (শিফস আল-মুশা') বিক্রি করে দেয় এবং তা হস্তগত করে অথবা হস্তগত না-ও করে, তখন মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, অংশীদারের অধিকার অবশিষ্ট অর্ধেকের মধ্যে বহাল থাকে।

যদিও সে যৌথ সম্পত্তিতে অনুমোদিত বিভিন্ন প্রকার লেনদেন না করে থাকে, তবুও অংশীদারদের জন্য স্থান বা সময়ের ভিত্তিতে তাতে 'মুহায়াআ' (উপকারিতা ভাগ করে নেওয়া)-এর চুক্তি করা বৈধ। ফলে একজন এর কিছু অংশে বসবাস করবে এবং অন্যজন অন্য কিছু অংশে; আর সময়ের ভিত্তিতে, একজন এক মাস শুরু করবে এবং অন্যজন আরেক মাস শুরু করবে। তাদের উভয়ের জন্য তা ভাড়া দেওয়া বৈধ এবং তাদের একজনের জন্য অন্যজনের কাছে তা ভাড়া দেওয়াও বৈধ। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ভাড়া দিতে অস্বীকার করবে, তাকে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে এর ওপর বাধ্য করা হবে, তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) ভিন্নমত পোষণ করেন।

আর 'মুহায়াআ'-এর ওপর বাধ্য করার বিষয়ে তিনটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।