ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ঘোড়ার মধ্যে একজন অংশীদার রয়েছে। অংশীদারটি ঘোড়াগুলো এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দিল যার কাছ থেকে তার সঙ্গী (অন্য অংশীদার) অংশীদারের অনুমতি ছাড়া তা মুক্ত করতে (ফেরত নিতে) সক্ষম নয়। এক্ষেত্রে কি তার (ক্রেতার) জন্য দখল নেওয়া আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে (বিক্রেতা অংশীদার) তার অংশ বিক্রি করে দেয় এবং পুরোটা ক্রেতার কাছে হস্তান্তর করে দেয়, আর এর ফলে অংশীদারের জন্য তার অংশ থেকে উপকৃত হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন সে (বিক্রেতা) অন্য অংশীদারের অংশের জন্য দায়ী (ضامن) হবে। হয় সে তাকে তার অংশ ব্যবহারের সুযোগ দেবে, অথবা তাকে তার অংশের মূল্য নয়, বরং অংশটিই ক্ষতিপূরণ হিসেবে দিতে বাধ্য হবে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক অংশীদারিত্ব সম্পর্কে, যা তাদের মধ্যে সাক্ষীদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কোনো মালিকানার (সম্পত্তির) উপর প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর অংশীদারদের কেউ একজন পুরো সম্পত্তিটি বিক্রি করে দিল, যা অংশীদারিত্বের একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ছিল। এক্ষেত্রে কি তার (বিক্রেতার) মালিকানার অংশে বিক্রিটি সহীহ (বৈধ) হবে এবং বাকি অংশে বাতিল হবে? নাকি পুরোটা বাতিল হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অন্যের অংশ বিক্রি করার বিষয়টি অভিভাবকত্ব (ولاية) অথবা প্রতিনিধিত্ব (وكالة) ছাড়া সহীহ (বৈধ) নয়। আর যদি হকদার ব্যক্তি তা অনুমোদন না করে, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তা বাতিল হয়ে যায়। তবে উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে, কেবল তার নিজের অংশে বিক্রি সহীহ হবে—মূল্যের আনুপাতিক হারে। আর ক্রেতার জন্য (এতে এখতিয়ার থাকবে)।

বিক্রয় বাতিল করা (فسখ) বা তা অনুমোদন করার (إجازة) এখতিয়ার (اختيار)। আর যদি স্থানটি এমন হয় যা ক্ষতি ছাড়াই বণ্টন করা যায়, তবে তার জন্য অংশীদারকে বণ্টনের জন্য বাধ্য করার অধিকার রয়েছে। আর যদি তা এমন হয় যা ক্ষতি ছাড়া বণ্টন করা যায় না, তবে তার জন্য সব বিক্রি করে মূল্য ভাগ করে নেওয়ার দাবি করার অধিকার রয়েছে।

আর যখন সাক্ষী জানে যে বিক্রেতা জালিম, আর সে তাকে সহায়তা করার উদ্দেশ্যে তার বিক্রয়ের উপর সাক্ষ্য দেয়, তবে সে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (الإثم والعدوان) উপর সহায়তা করল। আর নিষিদ্ধ চুক্তিসমূহের (العقود المحرمة) উপর সাক্ষ্যের মাধ্যমে সহায়তা করা জায়েয নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ সুদ গ্রহণকারী (آكِلَ الرِّبَا), সুদ প্রদানকারী (مُوكِلَهُ), তার দুই সাক্ষী এবং তার লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন (লা’নত করেছেন)। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি কোনো অবিচারের (جور) উপর সাক্ষ্য দেই না। সুতরাং যে ব্যক্তি এর উপর অটল থেকে তা করে, তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রশ্নবিদ্ধ হয়। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি আঙ্গুর থেকে মদ তৈরি করে, তার কাছে কি আঙ্গুর বিক্রি করা জায়েয হবে, যদি এর মালিক তাতে বাধ্য হয় (অভাবগ্রস্ত হয়)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি আঙ্গুর থেকে মদ তৈরি করে, তার কাছে আঙ্গুর বিক্রি করা জায়েয নয়। বরং রাসূলুল্লাহ্‌ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন যে এমন ব্যক্তির জন্য আঙ্গুর নিংড়ায় যে তা থেকে মদ তৈরি করবে। তাহলে তার বিক্রেতার (بائع) কী অবস্থা হবে, যে হলো সবচেয়ে বড় সহায়তাকারী (أَعْظَمُ مُعَاوَنَةً)? আর এর প্রতি কোনো বাধ্যবাধকতা (ضرورة) নেই। কেননা, যদি তা তাজা অবস্থায় (رَطْبًا) বিক্রি করা বা কিশমিশ তৈরি করা (تَزْبِيبُهُ) সম্ভব না হয়, তবে সে তা থেকে সিরকা (خل), ঘন রস (دبس) অথবা অনুরূপ কিছু তৈরি করবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

তেলের নির্যাস/অবশিষ্টের জন্য, অথবা জ্বালানির জন্য, অথবা উভয়ের জন্য ‘জিফান’ (পাত্র/অবশিষ্ট) ক্রয় করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তেল বিক্রি করা বৈধ, যদিও তার তেলের পরিমাণ জানা না থাকে। যেমন তুলা বীজ, জলপাই এবং এগুলোর মতো অন্যান্য নির্যাসযোগ্য জিনিস যা আন্দাজ/ঢালাওভাবে (*মুজাযাফাতান*) বিক্রি হয়, সেগুলোর বিক্রি বৈধ। ক্রেতা তা নির্যাস বা জ্বালানি—যে উদ্দেশ্যেই ক্রয় করুক না কেন (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। তবে নির্যাসকারীর জন্য তার সঙ্গীকে ধোঁকা দেওয়া বৈধ নয়। আর যদি শর্ত করা হয় যে, ‘জিফনাহ’ (অবশিষ্ট) তেলের ঘানির মালিকের মজুরি (*উজরাহ*) হবে, এবং নির্যাসকারী তাতে তার জন্য তেল রেখে দেওয়ার ব্যাপারে সম্মত হয়, তবে এটি হবে হারাম ধোঁকা (*গিশ্শ*)। আর তেলের জন্য তা ক্রয় করা হারাম হবে।

***

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি দোকান আছে যা প্রতি মাসে পঁচিশ (মুদ্রা) দিয়ে ভাড়া নেওয়া হয়েছে এবং তাতে তার কিছু সরঞ্জাম (*ইদ্দাহ*) ও পণ্য (*ক্বুমাস*) রয়েছে। অতঃপর এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি এই দোকান পঁয়তাল্লিশ (মুদ্রা) দিয়ে ভাড়া নেব এবং সরঞ্জাম ও পণ্য নেব, তাতে আমি বেচাকেনা করব। এটি কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি একইসাথে বিক্রি (*বাই’*) ও ইজারাকে (*ইজারা*) একত্রিত করেছে, আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন কর্মকর্তা বা শাসক (উলাত আল-উমুর) সম্পর্কে, যে এই নিশ্চয়তা দিয়েছে যে কোনো প্রকার পণ্য তার কাছ ছাড়া বিক্রি করা যাবে না। আর সেই পণ্যটি সেই নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে শুধু তার কাছেই পাওয়া যায়, যদিও তা সেই ভূখণ্ডের নিকটবর্তী অঞ্চলসমূহে বিদ্যমান থাকে; যেমন দূরত্বটি মিসর (পুরোনো শহর) এবং কায়রোর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো।

এই একচেটিয়া বিক্রেতার (মুহতাকির) কাছ থেকে ক্রয় করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

কিন্তু সে (ঐ কর্মকর্তা) নিজে এই কাজটি করতে পারে না, যা দুটি দিক থেকে অবৈধ: এক দিক হলো, সে অন্যদেরকে হালাল বিক্রি থেকে বাধা দেয়। এবং অন্য দিক হলো, সে মানুষকে তার কাছ থেকে ক্রয় করতে বাধ্য করে, যাতে তারা যা চায় তা কিনতে পারে, ফলে সে মূল্য বৃদ্ধি করে তাদের উপর জুলুম করে।

আর তার কাছ থেকে যা ক্রয় করা হয়, যদি সে তা তার নিজস্ব হালাল সম্পদ দ্বারা ক্রয় করে থাকে, তবে তার কাছ থেকে ক্রয় করা হারাম হবে না; কারণ ক্রেতাই হলো মজলুম (অত্যাচারের শিকার), এবং যে ক্রয় করে সে গুনাহগার হয় না। বিক্রেতার জুলুমের কারণে ক্রেতা যা গ্রহণ করে তা হারাম হয়ে যায় না; কেননা এ ধরনের বিষয় কেবল জালিমের (অত্যাচারীর) উপরই হারাম, মজলুমের উপর নয়।

আর যদি সে যা ক্রয় করেছে তা এমন সম্পদ দ্বারা ক্রয় করে থাকে যা সে জুলুম করে অর্জন করেছে, তবে তা সম্পূর্ণরূপে জবরদখলকৃত (মাগসূব মাহদান) সম্পদের মতো হবে, যেমন কোনো জবরদখলকারীর (গাসিব) কাছ থেকে ক্রয় করা। আর এর বিধান সুস্পষ্ট।

কিন্তু যদি তার মূল সম্পদ হালাল হয়, আর সে এই জীবিকার মাধ্যমে তাতে লাভ করে থাকে, এমনকি তা বৃদ্ধি পায়, তবে এটি মানুষের সম্পদের সাথে যে পরিমাণ মিশ্রিত হয়েছে, সেই অনুপাতে তা 'শুবহা' (সন্দেহজনক) হয়ে গেছে। সুতরাং, বলা যাবে না যে এটি হারাম। আবার, বলা যাবে না যে এটি খাঁটি হালাল (হালাল মাহদ)। কিন্তু যদি তার উপর হালাল প্রাধান্য বিস্তার করে, তবে তার কাছ থেকে ক্রয় করা বৈধ। আর তা বর্জন করা হলো 'ওরা' (পরহেজগারী)। পক্ষান্তরে, যদি হারাম প্রাধান্য বিস্তার করে: তবে তার কাছ থেকে ক্রয় করা কি হালাল নাকি হারাম? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে যে লাভ অর্জন করে, তার কিছু অংশ সে প্রাপ্য; আর তা হলো যা তার সমতুল্য ব্যক্তি প্রাপ্য। কারণ, তার যে সম্পদ গ্রহণ করা হয়েছে, যদি তা কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে গ্রহণ করা হতো, তবে তার জন্য তার সমতুল্য বস্তু বা তার সমতুল্য বস্তুর মূল্য আবশ্যক হতো। আর ক্রেতারা তার পণ্য গ্রহণ করে, সুতরাং তাদের উপর তার জন্য সেই পণ্যের সমতুল্য বস্তু বা তার সমমূল্য প্রাপ্য।

এরপর, নিশ্চয়ই ক্ষতিপূরণ আদায়কারীগণ (বা অবৈধ কর আদায়কারীগণ) তার কাছ থেকে তার জুলুমকৃত সম্পদের কিছু অংশ গ্রহণ করে। কেননা, একটি দোকান যার ক্রয়মূল্য বিশ (মুদ্রা) হয়, তারা তাকে জামিনের (বা অবৈধ করের) কারণে পঞ্চাশ (মুদ্রা) দিতে বাধ্য করে। সুতরাং সেই ত্রিশ (মুদ্রা) তাদের জন্য হারাম, অথচ তা তার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর হারাম অতিরিক্ত অংশ যা তার জন্য অবশিষ্ট থাকে, সেটাই হলো যা তার প্রাপ্য নয়। তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে, এবং যখন রুখসা (সহজীকরণ) শক্তিশালী হওয়ার কারণে অন্যকে তার সমতুল্য মনে করা হয় (তখন ভিন্ন বিধান প্রযোজ্য)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।