ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

তার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে। ফলে তা তার উপরই বর্তাবে, সেই লোকদের উপর নয় যাদের প্রতি সে জুলুম করেছে। আর যা তার হাতে আছে, সে সেটির মালিক নয়; বরং তা এমন অজ্ঞাত লোকদের (মাজহুলীন) জন্য যাদেরকে সে চেনে না। আর তাদের অনুমতি ছাড়া সে তাদের সম্পদে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করতে পারে না।

এই ভিত্তিতে, এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে:

বলা হয়েছে: নিশ্চয় ওয়ালীউল আমর (কর্তৃপক্ষ), যেমন বিচারক (হাকিম) বা অন্য কেউ যার অনুপস্থিতদের (গায়েবীন) উপর হস্তক্ষেপের (তাসাররুফের) ক্ষমতা (বিলায়াত) রয়েছে, সে বিক্রেতার জন্য তাদের উপর আবশ্যক হওয়া ঋণসমূহ (দুয়ূন) পরিশোধ করবে, যা তাদের জন্য তার হাতে থাকা সম্পদ থেকে নেওয়া হবে।

এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয় বিক্রেতার অধিকার আছে যে, সে তাদের উপর থাকা তার ঋণ (দাইন) তার হাতে থাকা তাদের সম্পদ থেকে উসুল (ইস্তিওফা) করে নেবে এবং এর জন্য বিচারকের অনুমতির (ইস্তি’যান) প্রয়োজন হবে না। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্); কারণ, যার অধিকার সুনিশ্চিত, তার জন্য যার উপর তা বর্তায় তার সম্পদ থেকে তা উসুল করে নেওয়া বৈধ এবং এর জন্য বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন হয় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মজলুম মেহমানকে অনুমতি দিয়েছিলেন যে, সে যেন মেজবানের শস্যক্ষেত্র থেকে তার অধিকার গ্রহণ করে নেয়, তার অনুমতি ছাড়াই। এবং যেমন তিনি (নবী সঃ) স্ত্রীকে আদেশ করেছিলেন যে, সে যেন তার ও তার সন্তানের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ ন্যায়সঙ্গতভাবে (বিল-মা’রুফ) স্বামীর অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করে নেয়।

কিন্তু যখন অধিকারটি অস্বীকার করা হয় (মাজহুদ)। তখন তিনি (নবী সঃ) বলেছেন: যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তাকে আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে খেয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খেয়ানত করো না।

তাহলে কেমন হবে যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কাছে একটি পণ্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) বিক্রির মাধ্যমে বিক্রি করে এবং তার কাছ থেকে মূল্য (সামান) গ্রহণ করে নেয়? এক্ষেত্রে তার জন্য এই পণ্যটি থেকে তার পাওনা উসুল করে নেওয়া প্রথমত ও সর্বাগ্রে (বিল-আওলা ওয়াল-আহরা) বৈধ হবে।

আর জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) অভিমত অনুযায়ী, যারা চুক্তিসমূহকে স্থগিত রাখার কথা বলেন যতক্ষণ না প্রয়োজন অনুসারে দানসমূহ (তাব্বাররুআত) পূরণ করা হয়—তারা বলেন: যার হাতে জবরদখলকৃত (গাসবকৃত) সম্পদ, আমানত (ওয়াদীআহ) বা ধার (আরিয়াহ) রয়েছে এবং সে তার মালিকের পরিচয় জানে না, সে যেন তার পক্ষ থেকে তা সাদাকা করে দেয়। আর এটি মালিক (ইমাম মালিক) এবং আবূ (ইমাম আবূ হানীফা) এর অভিমত।

আবূ হানীফা, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং অন্যান্যদের মতে; কিন্তু তার (অর্থাৎ বিক্রেতার) জন্য, যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা কার্যকর না করার অধিকার থাকে। আর এই বিষয়ে যে বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) হয়েছে, তা যদি সে জানতে পারে, তবে তার (বিক্রেতার) জন্য তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার থাকে না; বরং প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে শরীয়ত অনুযায়ী বিনিময়ের উপর অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) সাব্যস্ত হয়। যেমন যদি কোনো ব্যক্তি এমন স্থানে মারা যায় যেখানে কোনো ওসী (নির্বাহী), উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) বা শাসক (হাকিম) নেই, তবে তার সফরসঙ্গীদের জন্য তার সম্পদের উপর অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) সাব্যস্ত হয়।

ফলে তারা তা সংরক্ষণ করে এবং যা বিক্রি করাকে কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করে, তা বিক্রি করে। আর এই বিক্রি কার্যকর হয় এবং তারা যা বিক্রি করেছে তার মূল্য গ্রহণ করতে পারে। আর এটি উত্তরাধিকারীদের অনুমতির উপর নির্ভরশীল নয়। আর এটি ফুদূলী (অনধিকার চর্চামূলক) লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি প্রয়োজনের কারণে শরীয়তসম্মত অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ শারঈয়্যাহ) হিসেবে পরিচিত। যেমন তাদের জন্য তার সম্পদ থেকে তাকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো, দাফন করা এবং অন্যান্য কাজের অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয়; কারণ মুমিনগণ একে অপরের অভিভাবক (আওলিয়া)।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন যে বিক্রেতা সেই অতিরিক্ত মূল্যে যা কিনেছিল তা বিক্রি করেছে এবং ক্রেতার কাছ থেকে মূল্য (সামান) গ্রহণ করেছে— যদি বলা হয়: বিক্রি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), তবে তা অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল নয়। আর ক্রেতার উপর আবশ্যক নয় যে সে যা গ্রহণ করেছে তা ফেরত দেবে, বরং তার উপর আবশ্যক হলো সে মূল্য থেকে যা গ্রহণ করেছে তা ফেরত দেবে। যদি ক্রেতার জন্য যা সে গ্রহণ করেছে তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তার জন্য তার সমতুল্য কিছু গ্রহণ করার অধিকার থাকে। আর তা মূল্যের চেয়ে বেশিও হতে পারে, কমও হতে পারে, তবে সাধারণত তা তার সমতুল্যই হয়।

অনুরূপভাবে, সে যা কিনেছে: সেই অতিরিক্ত মূল্য তাকে তার মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে। আর তার মালিকের উপর আবশ্যক হলো অতিরিক্ত মূল্য তার মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া। সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অতিরিক্ত মূল্য গ্রহণ করেছে, যদি সে তা ফেরত না দেয়, তবে মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) জন্য...

প্রথমত, সে তার সেই সম্পদ থেকে সমপরিমাণ গ্রহণ করবে যা বিক্রেতার হাতে চলে গেছে। এবং যে ব্যক্তি তার সম্পদ বিক্রি করেছে, সে যদি তার সম্পদ ফেরত না দেয়, তবে তার জন্য সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থেকে সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ হবে। আর এটি সেই সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সম্ভাবনা, যারা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ক্রয়-বিক্রয় করেছে এবং উভয়ে তা হস্তগত করেছে—যখন বলা হয় যে, ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে হস্তগতকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় না। সুতরাং, তাদের প্রত্যেকের কাছে অন্যের সেই বস্তুটি রয়েছে যা অন্যজন তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, এবং অন্যের কাছে তার সেই বস্তুটি রয়েছে যা সে তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। অতএব, যখন ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য তার প্রাপ্য অধিকারের সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ, চাই তা সেই অধিকারের সমজাতীয় হোক বা ভিন্নজাতীয়।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, এই অত্যাচারী জামিনদারের হাতে ক্রেতাদের সেই মিশ্রিত সম্পদ থেকে যে অত্যাচারমূলক অতিরিক্ত অংশ (মুনাফা) এসেছে, যা পৃথক করা যায় না: যখন সে তা দিয়ে কিছু ক্রয় করে এবং ক্রেতাদেরকে সেই অতিরিক্ত অংশের মালিকানা প্রদান করে এবং সে যা ক্রয় করেছে তা হস্তগত করে, তখন তাদের সম্পদ থেকে যা তার হাতে এসেছে, তা সেই অতিরিক্ত অংশের বিনিময়ে হবে যা তারা (ক্রেতারা) তাদের প্রাপ্য অধিকারীর কাছে হস্তগত করেছে। সুতরাং, তার কাছ থেকে সমমূল্যে (ثمن المثل) ক্রয় করা হারাম হবে না। তাহলে যে ব্যক্তি তার কাছ থেকে অতিরিক্ত মূল্য দিয়ে ক্রয় করে, তার ক্ষেত্রে কী হবে? এর বিপরীতে, যা তার কাছ থেকে স্বেচ্ছামূলক দান (تبرعاً) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, সে বিষয়ে ভিন্ন আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

কেননা ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সুদের (রিবা) লেনদেন করে, যখন সে অন্য কাউকে আপ্যায়ন করে। তখন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বললেন: খাও, কারণ এর সুবিধা তোমার জন্য, আর এর হিসাব তার উপর। আর এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর এর উপর ভিত্তি করে বহুবিধ মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে হস্তগতকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় কি না? আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: যখন সে মূল বস্তুটি এমনভাবে ব্যবহার করে যে তা হুবহু ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন কি অধিকারটি তার জিম্মায় (দায়িত্বে) স্থানান্তরিত হবে? নাকি তা তার সেই সম্পদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে যার সাথে মূল বস্তুটি মিশ্রিত হয়েছে এবং যা সে বিনিময় করেছে?

এর দ্বারা মূল বস্তুটি (আইন) থেকে? এবং এই ধরনের অন্যান্য মাসআলা। আর যদি আমরা চুক্তিসমূহ স্থগিত থাকার (ওয়াক্ফ আল-উকূদ) পক্ষে মত দেই—বিশেষত যখন অনুমতি গ্রহণ অসম্ভব হয়ে পড়ে, যেমনটি তিন ইমামের মাযহাব—তখন এই বিষয়ে বিষয়টি আরও স্পষ্ট। কারণ সাধারণ প্রচলিত রীতি হলো যে লোকেরা এই ধরনের সম্পদ, যা তারা বিক্রির জন্য প্রস্তুত করেছে, তা অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রি করতে সম্মত হয়; যা তারা ব্যক্তিগত মালিকানার (ক্বিনয়াহ) জন্য প্রস্তুত করেছে তার বিপরীতে। উপরন্তু, যদিও অত্যাচারিত ব্যক্তির এই সম্পদে সামান্য অধিকার থাকে, সেই অতিরিক্ত অংশের কারণে যা সে অন্যায়ভাবে নিয়েছে, তবুও এর কিছু অংশ অত্যাচারী দোকানদারের জন্য; আর এটি থেকে এটি আলাদা করা যায় না।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, যখন দুই অংশীদারের একজন তা বিক্রি করতে চায়, তখন তার অংশীদারের স্বার্থে যে অস্বীকার করে তাকে বিক্রির জন্য বাধ্য করা হয়। সুতরাং, যাদের মধ্যে এমন সম্পদ রয়েছে যা ভাগ করা যায় না—যেমন কোনো প্রাণী—যদি দুই অংশীদারের একজন তা বিক্রি করতে এবং মূল্য ভাগ করতে চায়, তবে অন্যজনকে জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ উলামা) মতে এর জন্য বাধ্য করা হয়। আর এটি হলো মালেক, আবু হানিফা এবং আহমদের মাযহাব; এবং কিছু মালিকী ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে এটি ইজমা (ঐকমত্য)। কারণ অংশীদারের অধিকার হলো পুরো বস্তুর মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে, শুধু অর্ধেকের মূল্যের মধ্যে নয়।

এর প্রমাণ হলো সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দিল এবং তার কাছে দাসের মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—কমও নয়, বেশিও নয় (লা ওয়াকসা ওয়ালা শাতাত)। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশ দেবে এবং দাসটি তার উপর মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার থেকে যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত থাকবে। সুতরাং, তিনি অংশীদারের অধিকারকে পুরো বস্তুর মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন এবং পুরো দাসের মূল্য নির্ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন, শুধু অংশীদারের অংশের মূল্য নির্ধারণের নয়।

যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি জানা যে, অন্যায়ভাবে অর্জিত অতিরিক্ত অংশ (الزِّيَادَةَ الظلمية) মূল সম্পদ (الْمَزِيدِ) থেকে আলাদা করা যায় না। আর এই দুটির মধ্যে বণ্টন সম্ভব নয়, কেবল মূল বস্তুটি (الْعَيْنِ) বণ্টন করার মাধ্যমে অথবা তার বিনিময়ের (بَدَلِهَا) বণ্টন করার মাধ্যমে। আর মূল বস্তুটি (الْعَيْنُ) ফেরত দেওয়া যখন অসম্ভব হয়ে পড়েছে, তখন তার বিনিময়ের মূল্য (قِيمَةُ بَدَلِهَا) নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, দোকানদারকে (صَاحِبَ الْحَانُوتِ) তার দখলে থাকা সম্পদের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (يُعَاوِضَ) দেওয়া বৈধ। আর তার উপর আবশ্যক হলো, অত্যাচারিত অংশীদারদের (الشُّرَكَاءَ الْمَظْلُومِينَ) তাদের প্রাপ্য অধিকার বুঝিয়ে দেওয়া। এবং হয় এটি বলা হবে যে, অত্যাচারিতদের অধিকার কেবল তার জিম্মায় (ذِمَّتِهِ) রয়েছে, অথবা এটি বলা হবে যে, তাদের অধিকার মূল বস্তুগুলোর (الْأَعْيَانِ) সাথে সম্পর্কিত, তবে তাদের অধিকার পূরণের জন্য ক্ষতিপূরণ (الْمُعَاوَضَةِ) বৈধ। কারণ ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের অধিকার পূরণের কোনো পথ নেই, এটি ছাড়া।

আর এর ভিত্তিতে, ক্রেতারা (الْمُشْتَرُونَ) যা ক্রয় করেছে, তা বৈধ ও অনুমোদিত ক্রয় (شِرَاءً حَلَالًا جَائِزًا) হিসেবে গ্রহণ করেছে। এবং এর উপর অন্যান্য প্রমাণাদি রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, যখন লোকেরা ক্রয় করেছে, তখন তারা কাউকে জুলুম করেনি এবং তাদের ক্রয় বৈধ। আর এই সকল বিক্রেতার কাছ থেকে মানুষকে ক্রয় করতে বারণ করা হলো দ্বিগুণ জুলুম (ظُلْمٌ مُضَاعَفٌ), যার আদেশ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দেননি। আর এর ভিত্তিতে, যদি তার কাছ থেকে ক্রয় করার প্রয়োজন (الْحَاجَةِ) থাকে, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হবে না, হারাম হওয়া তো দূরের কথা।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে চুক্তিকৃত মূল বস্তুটিই (عَيْنَ الْمَعْقُودِ) বিক্রি করেছে, তবে এই বিষয়টি চুক্তিসমূহের স্থগিতকরণের (وَقْفِ الْعُقُودِ) নীতির উপর এবং জনস্বার্থে (لِلْمَصْلَحَةِ) মালিকের অনুমতি ছাড়া অজ্ঞাত মালিকের সম্পদে হস্তক্ষেপ করার নীতির উপর নির্ভরশীল। আর অধিকাংশ উলামা (الْعُلَمَاءِ) এই চুক্তিসমূহ স্থগিত রাখার (بِوَقْفِهَا) মত পোষণ করেন; বিশেষত যখন প্রয়োজন দেখা দেয়। এটি ইমাম মালিক (Malik) ও ইমাম আবূ হানীফা (Abu Hanifah)-এর মাযহাব (مَذْهَبُ)। অনুরূপভাবে, প্রয়োজনের সময় ইমাম আহমাদও (Ahmad) এই মত দেন: যেমন যখন মালিককে না জানার কারণে তার অনুমতি নেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।

আর প্রয়োজন ছাড়া এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (رِوَايَتَانِ) রয়েছে। আর আল-খিরাকী (الخرقي) ইমাম মালিক ও আবূ হানীফা-এর মাযহাবের মতো এই চুক্তিসমূহ স্থগিত রাখার মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর এটিই ইমাম শাফিঈর (Ash-Shafi'i) অভিমত। সুতরাং এটি হবে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।