ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

অন্যের সম্পত্তিতে তার হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) তার অনুমোদনের (ইজাযাহ) উপর স্থগিত (মাওকূফ) থাকবে, যদি তার অনুমতি নেওয়া সম্ভব হয়। আর যে অজ্ঞাত (আল-মাজহূল) ব্যক্তিকে চেনা যায় না, তার ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন হয় না; বরং জনস্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে তার জন্য সেই হস্তক্ষেপ কার্যকর (নাফিয) হয়ে যায়। আর যদি এরপর তাকে চেনা যায়, তবে তার জন্য বিনিময়মূলক চুক্তিগুলো (মু'আওয়াদাত) বাতিল করার অধিকার থাকবে না, বরং কেবল দানমূলক চুক্তিগুলো (তাব্বাররু'আত) বাতিল করার অধিকার থাকবে, যেমন কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকাতাহ) মালিকের ক্ষেত্রে হয়।

প্রথাগতভাবে (আদাহ) এটি জানা যে, এই ধরনের প্রশ্নবিদ্ধ সম্পদের মালিকদের কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর প্রতি বিশেষ আগ্রহ থাকে না। তাদের কেউই চায় না যে তার পণ্য অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রি না হোক, কারণ তারা ক্রেতার বিক্রিকেই পছন্দ করে; কিন্তু বিক্রেতাই তাদের প্রতি জুলুম করেছে। আর এখানে যেহেতু মালিককে চেনা যায়নি, তাই চুক্তি (আকদ) ও দখল (কাবদ) দ্বারা হস্তক্ষেপ বৈধ (জায়িয) হয়; এর বিপরীতে, যদি মালিককে চেনা যায়, তবে আলেমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল উলামা) দখল নেওয়ার ক্ষেত্রে তার অনুমতি নেওয়া অপরিহার্য।

আর এটি সেই কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকাতাহ) মতো, যার মালিককে চেনা যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: فَهُوَ مَالُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ (সুতরাং এটি আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।) সুতরাং যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি (আল-মুলতাকিত) তা সদকা করে দেয়, তবে জমহুর উলামার (অধিকাংশ আলেম) মতে, মালিককে চেনা গেলে তা তার অনুমোদনের উপর স্থগিত (মাওকূফ) থাকবে। আর চেনার আগে সদকা কার্যকর (নাফিয) হবে, স্থগিত থাকবে না; কিন্তু কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যে বিক্রি করে, সে জালিম নয়। আর এখানে (আলোচ্য ক্ষেত্রে) বিক্রেতা জালিম; কিন্তু ক্রেতা জালিম নয়।

আর সম্পদ ধ্বংস করা সম্ভব নয়, অথচ তা জালিম বিক্রেতার হাতে রয়েছে। সুতরাং অতিরিক্ত মূল্যে তার জন্য ক্রয় করা অজ্ঞাত মালিকের জন্য হারাম। অতএব, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') ক্রেতা এবং নির্যাতিত অজ্ঞাত মালিকের (আল-মাজহূল আল-মাযলূম) উভয়ের স্বার্থে মালিকানা কার্যকর করেন; যদি বিক্রেতা জালিম হয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ), ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসিয়্যুল ইয়াতিম), মুদারিব (শ্রম ও পুঁজির অংশীদার) এবং শরীক (সাধারণ অংশীদার)...

তারা খেয়ানত করেছে, এরপরও তারা লেনদেন সম্পন্ন করেছে। অতএব, তাদের কাছ থেকে ক্রেতার অধিকার এবং সম্পদের মালিকের অধিকারের ক্ষেত্রে তাদের লেনদেনকে বৈধতা দেওয়া অপরিহার্য। অন্যথায়, যদি তা বাতিল করা হয়, তবে সাধারণ মানুষের সেই সকল সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে যা অভিভাবকত্ব (*উইলিয়াহ*) এবং প্রতিনিধিত্ব (*ওয়াকালাহ*) এর ভিত্তিতে লেনদেন করা হয়; কারণ অভিভাবক (*আওলিয়া*) এবং প্রতিনিধিদের (*উক্বালা*) মধ্যে খেয়ানতের প্রবণতা প্রবল। বিশেষত, এর মধ্যে শাসকবর্গের (*উলাত আল-উমুর*) এমন লেনদেনসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয় যা বাতিল করা সম্ভব নয়।

আর শরীয়ত এসেছে কল্যাণ (*মাসালিহ*) অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং অকল্যাণ (*মাফাসিদ*) নিষ্ক্রিয় করা ও তা হ্রাস করার জন্য। সুতরাং, এমন বস্তুর ক্ষেত্রে কারো জন্য একটি অজ্ঞাত অধিকারের প্রতি খেয়াল রাখা বৈধ নয়, যার বিনিময়ে তার জন্য উত্তম প্রতিদান এসেছে। এর ফলস্বরূপ তার এবং ক্রেতাদের জন্য তাদের সম্পদ হারাম হয়ে যাবে। কারণ এটি এমন ব্যক্তির মতো যে একটি শহর ধ্বংস করে এবং একটি প্রাসাদ নির্মাণ করে।

আর এই মাসআলা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে এমন প্রমাণাদি (*শাওয়াহিদ*), উলামা, সাহাবা এবং তাবেঈনদের বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে যা এই স্থানে সংকুলান হবে না।

وَসুইলা - রারিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এই খাদ্যদ্রব্যগুলো (আল-মাত'উমাত), যার উপর মাক্স (অবৈধ শুল্ক) নেওয়া হয়, এবং যা জামিনকৃত (মুদাম্মানাহ) অথবা মজুতকৃত (মুহতাকারাহ), তা থেকে কেউ কিছু ক্রয় করলে এবং ভক্ষণ করলে কি তা তার জন্য হারাম হবে? আর যদি কোনো ব্যক্তি এমন কারো সাথে লেনদেন করে যার সমস্ত সম্পদ হারাম, যেমন মাক্সের জামিনদার (ضَامِنِ الْمَكْسِ) অথবা যার মাক্স ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ নেই, তাহলে কি সে (লেনদেনকারী) এর কারণে ফাসিক (পাপী) হয়ে যাবে?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

যদি কোনো ব্যক্তি তার পণ্য—খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু—বিক্রি করে, আর তার উপর একটি আরোপিত কর (ওয়াজিফা) থাকে যা বিক্রেতা অথবা ক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া হয়, তাহলে এটি পণ্যটিকে বা ক্রয়-বিক্রয়কে হারাম করে না; না তার বিক্রেতার জন্য, না তার ক্রেতার জন্য। মূলগতভাবে এতে কোনো সন্দেহ (শুবহা) নেই। অনুরূপভাবে, যদি গৃহীত অংশটি পণ্যের কিছু অংশ হয়, যেমন তারা জবাইকৃত ভেড়ার অপ্রয়োজনীয় অংশগুলো (সাওয়াকিতাহা) নিয়ে নেয়, অথবা শস্যদানা ও ফলমূলের কিছু অংশ নিয়ে নেয়। আর যে ব্যক্তি এতে সন্দেহ (শুবহা) পোষণ করে, সে ভুলকারী (ভ্রান্ত)। কেননা এই সম্পদ যা অন্যায়ভাবে (জুলুম) গৃহীত হয়েছে, তা বিক্রেতা বা ক্রেতা যার কাছ থেকেই নেওয়া হোক না কেন, তা অবশিষ্ট সম্পদে সন্দেহের (শুবহা) সৃষ্টি করে না।

যেমন যদি কোনো ব্যক্তিকে জুলুম করা হয় এবং তার কিছু সম্পদ নিয়ে নেওয়া হয়, তবে তা তার অবশিষ্ট সম্পদে সন্দেহের সৃষ্টি করে না। আর এই আরোপিত করগুলো (আল-ওয়াজাইফ) যা কোনো শরয়ী ভিত্তি (আসল) ছাড়া স্থাপন করা হয়েছে: এর মধ্যে কিছু আছে যা স্থাপন করা হয়েছে... [অসম্পূর্ণ]

বিক্রেতার উপর (আরোপিত হয়), যেমন চতুষ্পদ জন্তুর বাজার এবং অনুরূপ স্থানে। সুতরাং, যখন সে তার পণ্য কোনো মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করে এবং সেই মূল্যের কিছু অংশ তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হয়, তখন তা তার প্রতি জুলুম হয়। আর তার অবশিষ্ট সম্পদ তার জন্য হালাল। এবং ক্রেতা তার নিজস্ব সম্পদ দিয়ে ক্রয় করেছে। হয়তো শুল্কের (আল-ওয়াযীফা) কারণে মূল্যের উপর তার জন্য বৃদ্ধি করা হয়, ফলে তার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত প্রদান করা হয়। তাহলে কোন দিক থেকে সে যা ক্রয় করেছে তাতে সন্দেহ (শুবহা) থাকতে পারে?

আর যদি শুল্ক ক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া হয়, তবে সে বিক্রেতাকে মূল্য পরিশোধ করেছে এবং অতিরিক্ত অংশ সেই সুলতানি খরচের (আল-কুলফাহ আস-সুলতানিয়্যাহ) জন্য দিয়েছে। এতে কোনো শুবহা নেই; না বিক্রেতার উপর, না ক্রেতার উপর; কারণ উপকারিতা (আল-মানাফি') কেবল সেই পরিমাণেই নেওয়া হয়েছে যা সে প্রাপ্য। আর ক্রেতা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক অংশ) এবং অতিরিক্ত উভয়ই পরিশোধ করেছে।

আর যদি বলা হয়: এটি প্রকৃতপক্ষে বিক্রেতার প্রতি জুলুম; কারণ সে-ই সম্পূর্ণ মূল্যের হকদার (মুস্তাহিক)। বলা হবে: ধরে নেওয়া যাক বিষয়টি এমনই; কিন্তু ক্রেতা তাকে জুলুম করেনি। বরং তাকে জুলুম করেছে সেই ব্যক্তি যে তার সম্পদ নিয়েছে, যেমন যদি বিক্রেতা সম্পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করার পর তার কাছ থেকে সুলতানি খরচ (কর) নেওয়া হয়।

আর বাস্তবে, এই খরচ (কুলফাহ) উভয়ের উপরই বর্তায়; কারণ বিক্রেতা যখন জানে যে তার উপর খরচ রয়েছে, তখন সে মূল্য বাড়িয়ে দেয়। আর ক্রেতা যখন জানে যে তার উপর খরচ রয়েছে, তখন সে মূল্য কমিয়ে দেয়। সুতরাং, খরচ নেওয়ার কারণে উভয়েই মজলুম (অত্যাচারিত), এবং তাদের কেউই অন্য কারো প্রতি জুলুম করেনি। অতএব, এই দিক থেকে তাদের সম্পদে কোনো শুবহা (সন্দেহ) থাকবে না।

সুতরাং, মুসলমানরা যা বিক্রি করে, যদি তা তাদের মালিকানাধীন হয়, তবে শুল্ক (আল-ওয়াযা'ইফ) বাবদ তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তার কারণে তাতে কোনো শুবহা থাকে না।

আর যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের পণ্যের দায়িত্ব (জামিন) গ্রহণ করে এই শর্তে যে, সে ছাড়া অন্য কেউ তা বিক্রি করতে পারবে না...

সুতরাং এই ব্যক্তি দুই দিক থেকে যালিম (অত্যাচারী): এক দিক হলো, সে অন্যকে তা বিক্রি করা থেকে বারণ করে, আর এটা বৈধ নয় (লা ইয়াজুয)। আর অন্য দিক হলো, সে নিজের পছন্দমতো মূল্যে তা মানুষের কাছে বিক্রি করে, ফলে সে সেটির দাম বাড়িয়ে দেয়।

আর এরা হলো দুই প্রকার। তাদের মধ্যে এক প্রকার হলো, যারা কোনো দোকান (হানূত) তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে ভাড়া নেয়—হয়তো কোনো মুকতি’ (কর সংগ্রাহক/জমিদার)-এর জন্য, অথবা অন্য কারো জন্য—এই শর্তে যে, ওই স্থানে সে ছাড়া আর কেউ বিক্রি করতে পারবে না। অথবা সে এর উপর এমন অর্থ ধার্য করে যা সে কোনো মুকতি’ বা অন্য কাউকে দেয়, দোকান ভাড়া নেওয়া ছাড়াই বা অন্য কোনো ব্যবস্থা ছাড়াই। আর উভয় প্রকারই যালিম। কারণ, দ্বিতীয় ব্যক্তিকে বিক্রি করা থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্যে সে দোকানের যে অতিরিক্ত মূল্য দেয়, তা একচেটিয়া জামিনদার (আদ-দামীন আল-মুনফারিদ)-এর সমতুল্য।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: তাদের উপর কোনো জামানত (বা একচেটিয়া অধিকারের ফি) নেই; কিন্তু তারা মানুষের কাছে বিক্রি করার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ, যেমন—আটা পেষণকারী (তাহ্হানীন), রুটি প্রস্তুতকারী (খাব্বাযীন) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের কোনো নির্দিষ্ট বেতনভুক্ত পদ (ওয়াযীফা) নেই; তবে তাদের উপর আবশ্যক হলো প্রতিদিন একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জিনিস বিক্রি করা। এবং তারা তাদের ছাড়া অন্য কাউকে বিক্রি করা থেকে বারণ করে।

এই কারণেই এদের উপর মূল্য নির্ধারণ (তাস’ঈর) করা বৈধ, যদিও সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) মূল্য নির্ধারণ বৈধ নয়। কারণ, এই শ্রেণির লোকদের উপর এই ধরনের পণ্য বিক্রি করা আবশ্যক করা হয়েছে এবং তাদের ছাড়া অন্যদেরকে তা থেকে বিরত রাখা হয়েছে। সুতরাং, যদি তাদেরকে তাদের ইচ্ছামতো মূল্যে বিক্রি করার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তা দরিদ্রদের (মাসাকীন) প্রতি জুলুম হবে।

এর বিপরীত হলো যখন সকল মানুষই তা করার সুযোগ পায়। তখন বিষয়টি এমন হবে যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মূল্য বৃদ্ধি পেল। তখন লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন (সা’য়্যির লানা)। তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মূল্য নির্ধারণকারী (আল-মুসা’য়্যির), সংকীর্ণকারী (আল-ক্বাবিদ), প্রশস্তকারী (আল-বাসিত), রিযিকদাতা (আর-রাযিক)। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হব যে, সম্পদের ব্যাপারে কেউ আমার কাছে কোনো প্রকার জুলুমের দাবিদার হবে না।