ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আর এই পরিস্থিতিতে: যদি তাদেরকে বিক্রয় করতে বাধ্য করা হয়, তবে তাদেরকে বাজার মূল্যের (ثَمَنِ الْمِثْلِ) চেয়ে কম দামে বিক্রি করতে বাধ্য করা জায়েয হবে না; কারণ এটি তাদের প্রতি জুলুম। আর যদি অন্যদেরকে বিক্রয় করা থেকে বিরত রাখা হয়, তবে তাদেরকে (এই বিক্রেতাদেরকে) নিজেদের ইচ্ছামতো দামে বিক্রি করার সুযোগ দেওয়া জায়েয হবে না; কারণ এটি মানুষের প্রতি জুলুম।

প্রশ্ন থেকে যায়: তবে কি এই পদ্ধতিতে তাদের জন্য অনুরূপ কোনো বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করা জায়েয হবে—এই শর্তে যে, তারা ছাড়া অন্য কেউ নয়, কেবল তারাই এই পণ্যটি বিক্রি করবে এবং তারা এর বাজার মূল্য (قِيمَةِ الْمِثْلِ) ছাড়া অন্য কোনো দামে বিক্রি করবে না, তাদের উপর কোনো প্রকার ‘মাক্স’ (অবৈধ কর) আরোপ করা ছাড়াই? তাহলে কি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) জন্য তাদের সাথে এমনটি করা জায়েয, নাকি তার উপর ওয়াজিব যে তিনি কাউকে এমনটি করতে দেবেন না?

বলা হয়: যদি তারা স্বেচ্ছায় এমনটি বেছে নেয় যে, তারা মানুষের প্রয়োজনীয় সেই পণ্যগুলো সরবরাহ করবে এবং বাজার মূল্য (قِيمَةِ الْمِثْلِ) ছাড়া অন্য কোনো দামে বিক্রি করবে না—এই শর্তে যে, অন্যদেরকে বিক্রি করা থেকে বিরত রাখা হবে, আর যে কেউ তাদের সাথে এই কাজে যুক্ত হতে চাইবে, তাকে সুযোগ দেওয়া হবে—তবে এর হারাম হওয়া স্পষ্ট নয়। বরং এতে মানুষের জন্য ব্যাপক জনস্বার্থ (مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ) থাকতে পারে।

আর এটি উমর (রাঃ) থেকে মূল্য নির্ধারণ (التَّسْعِير) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুরূপ। তিনি বলেছিলেন: ‘যদি তুমি বাজারের লোকদের দামে বিক্রি করো, তবেই বিক্রি করো, অন্যথায় বিক্রি করো না।’

কারণ, এই বিষয়ে মানুষের ব্যাপক জনস্বার্থ হলো—তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র তাদের কাছে বিক্রি করা হবে এবং বাজার মূল্য (قِيمَةِ الْمِثْلِ) ছাড়া অন্য কোনো দামে বিক্রি করা হবে না। এই দুটি হলো মহৎ জনস্বার্থ।

আর বিক্রেতারা যখন স্বেচ্ছায় এটি বেছে নেয়, তখন তাদেরকে এর উপর বাধ্য করা হয় না, ফলে তাদের উপর কোনো জুলুম হয় না। আর অন্য সাধারণ মানুষকে বিক্রি করা থেকে বিরত রাখা হয় না, কেবল তখনই বিরত রাখা হয় যখন তারা এই (ব্যবস্থার) মধ্যে প্রবেশ করে।

সাধারণ জনস্বার্থের খাতিরে, এই শর্তে যে সে (বিক্রেতা) যা কিছু করছে তাতে অন্যরা ন্যায্য মূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) অংশীদার হবে। ফলে অন্যকে ন্যায্য মূল্যের (সামানুল মিথল) চেয়ে বেশি দামে পণ্য বিক্রি করা থেকে বিরত রাখা হবে এবং সে যেন বিক্রি না করে, যদি না সে তাদের (জনগণের) কারো একজনের কাছে বিক্রি করতে বাধ্য থাকে। আর সে হয়তো তা করতে অক্ষম হতে পারে। আবার বলা যেতে পারে: এই দুটিই হলো যুলুমের (অন্যায়ের) প্রকারভেদ: ব্যক্তিকে বিক্রি করতে বাধ্য করা এবং তার বিক্রি ন্যায্য মূল্যে (সামানুল মিথল) হওয়া। আর এর মধ্যে রয়েছে ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা)।

এমতাবস্থায়, যদি এই হস্তক্ষেপ ছাড়াই মানুষের কাজ সুষ্ঠুভাবে চলতে পারে, তবে প্রবল জনস্বার্থ (মাসলাহা রাজেহা) ব্যতীত এই ফাসাদ (ক্ষতি) সহ্য করা জায়েয হবে না। পক্ষান্তরে, যদি এই হস্তক্ষেপ ছাড়া মানুষের জন্য পর্যাপ্ত খাদ্য ও অনুরূপ প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র না পাওয়া যায়, অথবা তারা তা উচ্চ মূল্য ছাড়া না পায়, এবং এই হস্তক্ষেপের মাধ্যমে তারা ন্যায্য মূল্যে (সামানুল মিথল) পর্যাপ্ত জিনিসপত্র লাভ করে, তবে এই সাধারণ জনস্বার্থের (মাসলাহা আম্মাহ) খাতিরে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা ক্ষমাযোগ্য (বা অনুমোদিত) হবে।

আর যখন মানুষকে এর দ্বারা বাধ্য করা হয়, তখন এর মধ্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে; কারণ মানুষ যখন কোনো ব্যক্তির কাছে থাকা পণ্য ও উপযোগিতার (মানফা’আহ) প্রতি বাধ্য হয় (অর্থাৎ চরম অভাবগ্রস্ত হয়), তখন তার ওপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়ে যায় যে সে তা ন্যায্য মূল্যে (ক্বীমাতুল মিথল) তাদের জন্য প্রদান করবে। এবং তাকে কোনো পণ্য বিক্রি করা থেকে বিরত রাখা, যতক্ষণ না সে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বিক্রি করে। আর এই মাসআলাগুলোর (বিষয়গুলোর) বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার স্থান এটি নয়।

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন যে ব্যক্তি (শাসকের পক্ষ থেকে) কোনো বাধ্যবাধকতার (কুলফাহ) নিশ্চয়তা দেয় এই শর্তে যে, পণ্যটি কেবল সে-ই বিক্রি করবে এবং সে তার ইচ্ছামতো দামে বিক্রি করবে—নিঃসন্দেহে তা পূর্বোল্লিখিত দুটি দিক থেকে সুলতানি (রাষ্ট্রীয়) আরোপিত যুলুমের (কুলফাস সুলতানিয়্যাহ) প্রকারভুক্ত। আর এই কারণেই যারা তার সাথে লেনদেন করা অপছন্দ করেছেন, তারা তার সম্পদে বিদ্যমান সন্দেহের (শুবহা) কারণে তা করেছেন। কারণ, যখন সে-ই কেবল তার ইচ্ছামতো দামে বিক্রি করে, তখন তা এমন হয়ে যায় যে সে মানুষকে তার ইচ্ছামতো দামে ক্রয় করতে বাধ্য করছে। ফলে সে তাদের কাছ থেকে তাদের ওপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করে।

আর সেই সন্দেহ তার সম্পদের সাথে মিশে যায়, ফলে তার সম্পদে এই দিক থেকে একটি সন্দেহ সৃষ্টি হয়। এই কারণেই যারা তাদের সাথে লেনদেন অপছন্দ করেন, তারা তা অপছন্দ করেন।

আর এটি হলো পরহেযগার (আল-ওয়ারা') লোকদের পথ, যারা গ্যারান্টিযুক্ত (আল-মুদাম্মান) ভুনা মাংস বা অনুরূপ কিছু খান না। কারণ তারা কেবল সেই জিনিসগুলো থেকে বিরত থাকেন যা এই ধরনের—যেমন এমন অবস্থা সৃষ্টি হওয়া যে, সে ছাড়া অন্য কেউ ভুনা করবে না, এবং সে ছাড়া অন্য কেউ তার পছন্দমতো দামে ভুনা মাংস বিক্রি করবে না, এবং সে ছাড়া অন্য কেউ তার পছন্দমতো দামে লবণ বিক্রি করবে না।

আর লবণ অন্যান্য বস্তুর মতো নয়। কারণ লবণ মূলত সেই মুবাহাত (বৈধ বস্তু)-এর অন্তর্ভুক্ত, যাতে সকল মুসলিমের অংশীদারিত্ব রয়েছে, যেমন মাছ এবং অন্যান্য মুবাহাত বস্তু। যখন কেবল একজন ব্যক্তিকে তার উপর গ্যারান্টি (বা একচেটিয়া অধিকার) দিয়ে তা গ্রহণের সুযোগ দেওয়া হয়।

কিন্তু যে ব্যক্তি তার কাছ থেকে নিজ সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করে, তার জন্য তা হারাম নয়। কারণ এই ক্রেতা এতে কারো প্রতি যুলম করেনি; বরং সে যদি মূল উৎস থেকে তা গ্রহণ করত, তবে তার জন্য তা বৈধ হতো। আর যদি সে এই ব্যক্তিকে বা অন্য কাউকে মজুরি দিয়ে নিয়োগ করত যাতে সে তার জন্য সেই সাধারণ স্থান থেকে তা সংগ্রহ করে আনে, তবে তা জায়েয (বৈধ) হতো।

আর যদি তা মুসলিমদের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাকা) থাকত, তবে তা আরও সস্তা হতো এবং ক্রেতা সেই গ্যারান্টিদাতা (আদ-দামীন)-কে যা দিয়েছে তার চেয়ে কম দামে তা গ্রহণ করতে পারত। সুতরাং এই গ্যারান্টিদাতা ক্রেতা এবং অন্যদের প্রতি যুলম করছে।

কিন্তু যারা তার কাছ থেকে ক্রয় করে, তারা কারো প্রতি যুলম করে না এবং তারা তার কাছ থেকে এমন কিছু ক্রয় করেনি যা সে তার নিজ সম্পদ দিয়ে মালিক হয়েছে। কারণ তার উপর (ক্রেতার উপর) যুলমের দিক থেকে কেবল সেটাই হারাম হতো, যদি সে এমন কিছু ত্যাগ করত যা তার মালিকানাধীন ছিল এবং যা তার হাতছাড়া হতো না, এবং সে এতে কারো প্রতি যুলম করেনি; কারণ এটি (লবণ) মূলত মুবাহ (বৈধ)।

আর যে মুসলিমরা তা ক্রয় করে, তারাই হলো মজলুম (অত্যাচারিত)। কারণ যদি যুলম না থাকত, তবে তারা মূল্য ছাড়াই তা গ্রহণ করতে পারত। সুতরাং যখন তাদের প্রতি যুলম করা হয় এবং তাদের কাছ থেকে তাদের প্রাপ্য মূল্যের চেয়ে বেশি নেওয়া হয়, তখন এই কারণে তা তাদের জন্য হারাম হবে না।

তাদের জন্য বৈধ (মুবাহ)। কারণ, যুলম (অবিচার) কেবল যালেমের (অত্যাচারীর) উপরই হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, মাযলুমের (অত্যাচারিতের) উপর নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মুদাল্লিস (ত্রুটি গোপনকারী) ও গাশশ (প্রতারক) এবং তাদের সমগোত্রীয়রা যখন অন্যদের কাছে ত্রুটিযুক্ত কোনো বস্তু বিক্রি করে, তখন ক্রেতা যা ক্রয় করে তা তার জন্য হারাম হয় না? কারণ সে (বিক্রেতা) তার (ক্রেতার) কাছ থেকে তার প্রাপ্যর চেয়ে বেশি নিয়েছে, যদিও প্রতারক যে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য হারাম।

শরীয়তে এর বহু দৃষ্টান্ত বিদ্যমান। কেননা মানবীয় অধিকারের ক্ষেত্রে যখন কোনো এক পক্ষের জন্য কোনো কিছু হারাম হয়, তখন তা অন্য পক্ষের জন্য সাব্যস্ত হয় না। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি তার জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পত্তি গাসিবের (জবরদখলকারীর) কাছ থেকে ক্রয় করে। এক্ষেত্রে বিক্রেতার জন্য মূল্য (সামান) গ্রহণ করা হারাম, কিন্তু ক্রেতার জন্য তার নিজের সম্পত্তি গ্রহণ করা বা যে মূল্য সে প্রদান করেছে তা দেওয়া হারাম নয়। এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন: যুলম প্রতিহত করার জন্য কর্মচারীকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া জায়েয, তবে হক (ন্যায্য অধিকার) রদ করার জন্য নয়। আর উভয় ক্ষেত্রেই উৎকোচ গ্রহণ করা হারাম।

অনুরূপভাবে বন্দী (আসীর) এবং মুক্ত দাস (আব্দুল মু'তাক)। যদি তার মনিব তার মুক্তি (ইতক) অস্বীকার করে, তবে তার জন্য অর্থ দিয়ে নিজেকে মুক্ত (ফিদইয়া) করার সুযোগ থাকে। তার জন্য সেই অর্থ প্রদান করা জায়েয, যদিও অন্যায়ভাবে তার উপর কর্তৃত্বকারীর জন্য তা গ্রহণ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, যদি স্বামী সেই তালাক অস্বীকার করে, আর নারীটি বাহ্যিকভাবে খুল' (খোলা) এর পদ্ধতিতে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দেয়, তবে নারী যা প্রদান করেছে তা স্বামীর জন্য হারাম। আর এর মাধ্যমে সে তার কর্তৃত্বের দাসত্ব (রিক্কু ইসতিলা-ইহি) থেকে মুক্তি পায়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি তাদের একজনকে দান করি, আর সে তা নিয়ে এমনভাবে বের হয় যে তা আগুন হয়ে তাকে দগ্ধ করে। সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাদের দান করেন? তিনি বললেন: তারা আমার কাছে চাওয়া ব্যতীত থাকতে অস্বীকার করে, আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন (বা কৃপণতা করতে আমাকে বারণ করেন)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: যা দ্বারা কোনো ব্যক্তি তার সম্মান (ইজ্জত) রক্ষা করে, তা সাদাকা (দান)। ফালাও (যদি)...

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো কবিকে বা অন্য কাউকে এই কারণে অর্থ প্রদান করে যে, সে যেন তার বিরুদ্ধে ব্যঙ্গ বা অন্য কোনোভাবে মিথ্যা না বলে, অথবা তার সম্মান (ইজ্জত) সম্পর্কে এমন কিছু না বলে যা বলা তার জন্য হারাম (অবৈধ), তবে তার (প্রদানকারীর) এই অর্থ ব্যয় করা জায়েয (বৈধ)। কিন্তু যে ব্যক্তি এই কারণে অর্থ গ্রহণ করল যে সে যেন তার প্রতি জুলুম না করে, তার জন্য তা হারাম (অবৈধ); কারণ তার উপর ওয়াজিব হলো জুলুম ত্যাগ করা। আর ব্যঙ্গ করে তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা সাধারণ মানুষের পরিভাষায় যাকে বলা হয়: ‘তার জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া’ (قَطَعَ مَصَانِعَهُ) — এটি এমন ব্যক্তি যে মানুষের ক্ষতি করতে উদ্যত হয়, আর যদি তারা তাকে অর্থ না দেয়, তবে সে তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করে, হয় পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হয়ে, অথবা তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো উপায়ে।

সুতরাং, যে কেউ মানুষের উপর মিথ্যা না বলার জন্য বা তাদের উপর জুলুম না করার জন্য অর্থ গ্রহণ করে, তবে তা অপবিত্র ও সুহত (অবৈধ উপার্জন); কারণ জুলুম ও মিথ্যা তার উপর হারাম। অতএব, মজলুমের কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ ছাড়াই তার তা ত্যাগ করা আবশ্যক। যদি সে বিনিময় ছাড়া তা ত্যাগ না করে, তবে তা সুহত (অবৈধ উপার্জন)।

সুতরাং, যে মুবাহ বস্তুসমূহে (বৈধ বস্তুসমূহে) মুসলমানরা মূলত অংশীদার: যেমন স্থলজ ও জলজ শিকার, জমিতে উৎপন্ন মুবাহ বস্তুসমূহ, এবং পাহাড় ও মরুভূমিতে প্রাপ্ত মুবাহ বস্তুসমূহ, এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস, যেমন খনিজ (মা'আদিন), লবণ (মিলহ), অ্যাট্রন (ক্ষারীয় লবণ) ইত্যাদি— যদি সুলতান (শাসক) তা অবরোধ করে দেন এবং আদেশ দেন যে তার প্রতিনিধিরা ছাড়া কেউ তা গ্রহণ করতে পারবে না, এবং তা মানুষের কাছে বিক্রি করা হবে, তবে তাদের জন্য তা ক্রয় করা হারাম হবে না; কারণ তারা এর মাধ্যমে কারো প্রতি জুলুম করছে না, বরং তারাই এই অবরোধের কারণে মজলুম (অত্যাচারিত)।

কীভাবে তাদের জন্য তা ক্রয় করা হারাম হতে পারে, যা তাদের বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করার অধিকার ছিল? কারণ সুলতানের প্রতিনিধিরা তা উত্তোলন করে না, বরং তারা জুলুম করে বা এ জাতীয় অন্য কোনো জুলুমের মাধ্যমে যে মূল্য গ্রহণ করেছে, সেই মূল্যের বিনিময়েই তা (মানুষের কাছে) বিক্রি করে। বলা হয়েছে: সেই সম্পদগুলো মুসলমানদের কাছ থেকে জুলুম করে নেওয়া হয়েছে, আর মুসলমানরাই হলো...