ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

মাজলুমগণকে তাদের মুবা-হ (বৈধ) বস্তুসমূহের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, তবে তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তার কিছু অংশ দ্বারা সেই মুবা-হ বস্তুসমূহ বের করা হয় এবং বাকিটা নিয়ে নেওয়া হয়। আর তা তাদের জন্য যা হালাল ছিল, তাকে হারাম করে না। আর এটি সুস্পষ্ট যখন জুলুমটি আনুপাতিক হয়। যেমন—প্রতিটি পরিমাণ একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করা হয় এবং সেই মূল্য থেকে এমন পরিমাণ নেওয়া হয় যা দ্বারা সেই মুবা-হ বস্তুসমূহ বের করা হয়। আর এক্ষেত্রে ক্রেতার উপর কোনো শুবহা (সন্দেহ) থাকে না; কারণ যা দ্বারা মুবা-হ বস্তুসমূহ বের করা হয়েছে, তা তাদেরও হক (অধিকার)।

সুতরাং, এটি এমন, যেন এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির ঘর গসব (অবৈধভাবে দখল) করল এবং মালিকের গোলামদেরকে নির্দেশ দিল যে, তারা যেন ঘরের মধ্যে যা আছে তা দিয়ে খাবার রান্না করে। নিশ্চয়ই তা মাগসূব (যার সম্পদ গসব করা হয়েছে) ব্যক্তির জন্য হারাম হবে না; কারণ সে বস্তুগত সম্পদ (*আ'ইয়ান*) এবং উপকারিতা (*মানাফি'*) উভয়েরই মালিক। আর এতে কেবল এতটুকুই রয়েছে যে, তার পক্ষ থেকে কোনো ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) বা তার উপর কোনো ওলায়াহ (কর্তৃত্ব) ছাড়াই এই হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) সংঘটিত হয়েছে। আর এটি তার সম্পদকে হারাম করে না; বরং মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল মুসলিমীন) তার সম্পদ ব্যয় করাও হারাম করে না।

যদিও সেই মুবা-হ বস্তুসমূহ যা দ্বারা বের করা হয়, তা যৌথ সুলতানী (রাষ্ট্রীয়) সম্পদের লেনদেন ছাড়াই করা হয়ে থাকে।

পক্ষান্তরে, যদি সুলতানের প্রতিনিধিরা (নুওয়াবুস সুলতান) অন্যায়ভাবে এমন কাউকে দিয়ে সেই মুবা-হ বস্তুসমূহ বের করায়, যে তা বের করে, তবে এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে তার জন্য খাবার রান্না করে বা তার জন্য কাপড় বুনে—তাকে গসব করা (অবৈধভাবে কাজে লাগানো)। আর এটি এমন, যেন গসবকৃত (অবৈধভাবে দখলকৃত) কাঠ দ্বারা খাবার রান্না করা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যেখানে বস্তুটি (*আল-আইন*) মুবা-হ (বৈধ); কিন্তু জুলুম সংঘটিত হয়েছে সেটিকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তরের ক্ষেত্রে। সুতরাং, এতে শুবহা (সন্দেহ) রয়েছে। আর তা থেকে পরিত্রাণের (তাখাল্লুস) উপায় হলো—মাজলুমের কাজের মাধ্যমে সেই বস্তুতে যে উপকারিতা অর্জিত হয়েছে, তা বিবেচনা করা এবং মাজলুমকে তার পারিশ্রমিক (*আজর*) প্রদান করা।

আর যদি মাজলুমকে জানা অসম্ভব হয়, তবে তার পক্ষ থেকে তা সদকা (দান) করে দিতে হবে; কারণ এর চূড়ান্ত পরিণতি হলো—হালাল ও হারাম মিশ্রিত হয়ে যাওয়া। আর যদি তার মালিকানাধীন বস্তুগত সম্পদসমূহ (*আল-আ'ইয়ান*) সেই মূল্যসমূহের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়, যা... [অসমাপ্ত]

সে তা জবরদখল করেছে এবং অবৈধভাবে গ্রহণ করেছে, যেমন তার দিরহাম ও দিনার জবরদখলকৃত দিরহাম ও দিনারের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়, এবং তার শস্য, বা ফল, বা আটা, বা সিরকা, বা স্বর্ণ—এই প্রকারের জবরদখলকৃত বস্তুর সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়। নিশ্চয় এই মিশ্রণ তার জন্য তার সম্পদকে হারাম করে না; কারণ হারাম বস্তুসমূহ দুই প্রকার।

(১) যা তার গুণ ও সত্তার কারণে হারাম (مُحَرَّمٌ لِوَصْفِهِ وَعَيْنِهِ), যেমন রক্ত, মৃতদেহ (মায়তাহ) এবং শূকরের মাংস। সুতরাং এটি যখন কোনো তরল পদার্থের সাথে মিশ্রিত হয় এবং তাতে অপবিত্রতার স্বাদ, বা তার রং, বা তার গন্ধ প্রকাশ পায়, তখন তা হারাম হয়ে যায়।

(২) আর যা তার উপার্জনের কারণে হারাম (مُحَرَّمٌ لِكَسْبِهِ), যেমন দুই প্রকার মুদ্রা (নাকদাইন), শস্যদানা, ফলমূল এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু। সুতরাং এর সত্তাসমূহ কোনো অবস্থাতেই সম্পূর্ণরূপে হারাম হয় না, বরং তা কেবল সেই ব্যক্তির উপর হারাম হয় যে তা অন্যায়ভাবে বা অবৈধ পন্থায় গ্রহণ করেছে।

অতএব, যখন কোনো ব্যক্তি তা থেকে কিছু গ্রহণ করে এবং তার নিজের সম্পদের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে, তখন আবশ্যক হলো সে যেন তা থেকে হারাম পরিমাণ অংশ বের করে দেয়, আর তার নিজের সম্পদের পরিমাণ তার জন্য হালাল।

আর যদি সে অন্য কোনো বস্তু থেকে তার সমপরিমাণ বের করে দেয়? তবে শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

প্রথমটি: নিশ্চয় মিশ্রণ হলো বিনাশের (নষ্ট হয়ে যাওয়ার) মতো। সুতরাং যখন সে তার সমপরিমাণ বের করে দেয়, তখন তা যথেষ্ট হবে।

দ্বিতীয়টি: মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) অধিকার মিশ্রণের পরেও বস্তুর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। সুতরাং অবশ্যই তাকে সেই মিশ্রিত সম্পদ থেকে মজলুমের অধিকারের পরিমাণ বের করে দিতে হবে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন যদি মজলুমের কাজের প্রভাব বস্তুর সত্তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে; যেমন তার রান্না করা বা তার বয়ন করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ; তবে সে কেবল সেই উপকারের মূল্য প্রাপ্য হবে। সুতরাং যখন সে মজলুমকে প্রদান করে...

সেই উপকারের মূল্য গ্রহণ করলে সে তার অধিকার নিয়ে নিয়েছে। ফলে মূল বস্তুর মালিকের জন্য কোনো অংশীদার অবশিষ্ট থাকে না, সুতরাং তার জন্য তা হারাম হয় না। আর যদি সে মজলুমকে (যার উপর জুলুম করা হয়েছে) না চেনে, তবে জুমহুরুল উলামার (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণের) মতে সে তার পক্ষ থেকে তা সদকা করে দেবে। যেমন যদি তার হাতে গসবকৃত (জোরপূর্বক দখলকৃত), ধার নেওয়া (আওয়ার) বা আমানত (ওয়াদাই)-এর এমন মূল্য আসে, যার মালিকদের সে চেনে না, তবে সে তাদের পক্ষ থেকে তা সদকা করে দেবে। কারণ শরীয়তে অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি অনুপস্থিত (মা‘দুম)-এর মতো, এবং যা অর্জনে অক্ষমতা রয়েছে (মা‘জুজ আনহু), তাও অনুপস্থিতের মতো।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লুকাতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে বলেছেন: “যদি তার মালিক আসে, তবে তা তাকে দিয়ে দাও। অন্যথায়, তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।”

সুতরাং, যখন সেই লুকাতাহর ক্ষেত্রে—যা মালিকের হাত থেকে পড়ে যাওয়ার কারণে হারাম হয়—তার মালিককে চেনা কঠিন হয়ে যায়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির (মুলতাকিত) জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর তা সদকা করে দেওয়ার বৈধতা নিয়ে মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং তারা মতভেদ করেছেন সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও তা নিজের মালিকানায় নেওয়ার বৈধতা নিয়ে, আর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এর বৈধতার পক্ষে। তাহলে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে কী হবে, যেখানে এই বিষয়টি (মালিকানা) অজ্ঞাত?

আর এই মাসআলায় সুপরিচিত আছার (সাহাবীগণের কর্ম) রয়েছে, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর ঘটনা—যখন তিনি একটি দাসী ক্রয় করলেন, অতঃপর বিক্রেতাকে মূল্য পরিশোধ করতে বের হলেন, কিন্তু তাকে পেলেন না। তখন তিনি মিসকিনদের (দরিদ্রদের) কাছে ঘুরতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: “হে আল্লাহ, এটি দাসীর মালিকের পক্ষ থেকে। যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে আমার যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হলো। আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে এটি আমার পক্ষ থেকে, আর কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার উপর এর সমপরিমাণ পাওনা থাকবে।”

এবং সেই ব্যক্তির হাদীস/ঘটনা, যে কুবরুস (সাইপ্রাস) অভিযানে গনীমতের মাল থেকে আত্মসাৎ করেছিল এবং মুআবিয়া (রা.)-এর কাছে এসে আত্মসাৎকৃত বস্তুটি ফেরত দিতে চাইল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না। অতঃপর সে কিছু তাবেয়ীর কাছে ফতোয়া চাইল। তখন তারা তাকে ফতোয়া দিলেন যে সে যেন তা সেনাবাহিনীর পক্ষ থেকে সদকা করে দেয়। আর সে মুআবিয়া (রা.)-এর কাছে ফিরে এসে তাকে জানালে তিনি এটিকে উত্তম মনে করলেন।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬]। এবং সম্পদ...

যার মালিককে আমরা জানি না, তাকে তা ফেরত দেওয়ার বাধ্যবাধকতা আমাদের থেকে রহিত হয়ে যায়। ফলে তা মুসলমানদের জনকল্যাণে ব্যয় করা হয়। আর সদকা (দান) হলো মুসলমানদের সর্বশ্রেষ্ঠ জনকল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি সাধারণ মূলনীতি—এমন প্রতিটি সম্পদের ক্ষেত্রে, যার মালিক অজ্ঞাত এবং তাকে তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব। যেমন জবরদখলকৃত সম্পদ (মাগসূব), ধারকৃত বস্তু ('আওয়ারী) এবং আমানতসমূহ (ওয়াদা'ই')—এগুলো মালেক, আহমদ, আবু হানিফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব অনুযায়ী মুসলমানদের জনকল্যাণে ব্যয় করা হয়।

আর যখন এই পদ্ধতিতে তা ব্যয় করা হয়, তখন ফকীরের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হয়। কারণ, এক্ষেত্রে প্রদানকারী কেবল তার মালিকের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বমূলকভাবে তা প্রদান করে। এর বিপরীতে হলো সেই ব্যক্তি, যে খিয়ানতকৃত সম্পদ (গুলূল) থেকে সদকা করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া সালাত এবং খিয়ানতকৃত সম্পদ থেকে সদকা কবুল করেন না।

সুতরাং যে ব্যক্তি সম্পদ হস্তগত করে এবং তা তার মালিককে ফেরত দেওয়া সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও সদকা করে, অথবা সে তার নিজের সম্পদের মতো আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সদকা করে—আল্লাহ তার থেকে তা কবুল করেন না। পক্ষান্তরে, ওই ব্যক্তি (যার মালিক অজ্ঞাত) তো কেবল পাপের ভয় ও অস্বস্তি দূর করার উদ্দেশ্যে সদকা করে। ফলে তার এই সদকা তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধের, এবং আমানতসমূহ তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার মর্যাদায় গণ্য হয়। এটি যেন উপযুক্ত উকিলকে (প্রতিনিধিকে) সম্পদ প্রদানের মতো। এটি সেই সদকার অন্তর্ভুক্ত নয় যা তাঁর (নবী স.) বাণীতে এসেছে: এবং খিয়ানতকৃত সম্পদ থেকে সদকা (কবুল হয় না)।

وَসُইল - ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একটি শহর সম্পর্কে, যেখানে কোনো ভেড়া জবাই করা হলে মাক্কাস (অবৈধ কর আদায়কারী) মাক্স (অবৈধ কর) হিসেবে সেটির নাড়িভুঁড়ি, মাথা ও পায়া নিয়ে নেয়। অতঃপর সে তা রেখে দেয় এবং বাজারে বিক্রি করে। আর সেই শহরে এমন লোক আছে যারা শহরবাসী বা বহিরাগত হওয়া সত্ত্বেও তা ক্রয় করা ও খাওয়া থেকে বিরত থাকে না। এই শহরে মাথা, পায়া ও নাড়িভুঁড়ি এই বিধান ছাড়া বিক্রি হয় না এবং অন্য কোনো উপায়ও সম্ভব নয়। এই অবস্থায় তা ক্রয় করা ও খাওয়া কি হারাম হবে, নাকি হবে না?

ফাঁআজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

এর বিধান সেই কুলফ (ভার/কর)-এর বিধানের অনুরূপ, যা শাসকরা জনগণের ওপর চাপিয়ে দেয়। কারণ, বাস্তবে এটি ভেড়ার মালিকদের সম্পদ থেকে নেওয়া হয়, যারা কাস্সাব (কসাই) বা অন্যদের কাছে তা বিক্রি করে; কেননা ক্রেতা মনে করে যে এটি (অবৈধ কর) নাড়িভুঁড়ি থেকে নেওয়া হচ্ছে, তাই সে সেই অনুপাতে মূল্য থেকে বাদ দিয়ে দেয়। আর এভাবেই কুলফ (কর) হিসেবে যা কিছু নেওয়া হয়, তা ক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া হলেও বাস্তবে তা বিক্রেতার সম্পদ থেকেই নেওয়া হয়।

এই কুলফগুলোর মধ্যে কিছু আছে যা তা'বীল (ব্যাখ্যা/অপব্যাখ্যা) ও শুভহা (সন্দেহ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর কিছু আছে যা নিরেট জুলুম (সম্পূর্ণ অন্যায়), কিন্তু এর মালিকদের জানা এবং তাদের কাছে তা ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সুতরাং, মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ আল-মুসলিমীন) তা ব্যয় করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর তা বিক্রি করা ও ব্যয় করার কর্তৃত্ব তাদের (মুসলিম কর্তৃপক্ষের) হাতেই থাকে। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে তা ক্রয় করে এবং মূল্য পরিশোধ করে, সে জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পদ ক্রয়ের সমতুল্য হবে না।