ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

খাঁটি (হারাম), যাতে কোনো শরয়ী ব্যাখ্যা (তা'বীল) বা সন্দেহ (শুবহা) নেই, এবং যার মালিকের তা বিক্রির কোনো কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) নেই, যাতে বলা যায় যে সে এমন হারাম কাজ করেছে যার ওপর জিদ ধরে থাকলে সে ফাসিক (পাপী) হয়ে যায়। আর তা (ঐ সম্পদ) ক্রয় করা থেকে বারণ করার মধ্যে মানুষের ক্ষতি সাধন এবং সম্পদের অপচয় রয়েছে, অথচ এর দ্বারা মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) কোনো উপকার হয় না। আর মজলুম চাইলে তার জালিমের (অত্যাচারীর) কাছে সে যে মূল্য গ্রহণ করেছে তা অথবা তার সম্পদের সমতুল্য কিছু দাবি করতে পারে। আর এই (ক্রয়) থেকে বিরত থাকা হলো সন্দেহপূর্ণ বিষয়াদি (শুবহাত) থেকে বিরত থাকার অন্তর্ভুক্ত।

আমরা এটিকে খাঁটি হারাম বলে ফতোয়া দেই না। এবং যে ব্যক্তি তা ক্রয় করে ভক্ষণ করে, তার ওপর আপত্তি (ইনকার) করা আবশ্যক নয়, আর এও বলা যাবে না যে সে এমন হারাম কাজ করেছে যাতে কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) নেই। কেননা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল কিছু শাসককে এই ধরনের (বিতর্কিত) শুল্ক বা দায়িত্ব (আল-ওয়াযাইফ) আরোপের মূলনীতি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। যেমনটি করেছেন আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী তাঁর গ্রন্থ ‘গিয়াসুল উমাম’ (غِيَاثِ الْأُمَمِ)-এ, এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন কিছু হানাফী ফকীহগণ।

আর যা কোনো (শরয়ী) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে, তা গ্রহণকারীর কাছ থেকে কোনো মুসলিমের জন্য ক্রয় করা বৈধ, যদিও ক্রেতা বিশ্বাস করে যে সেই চুক্তিটি হারাম ছিল। যেমন কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) যদি মদ বিক্রি করে এবং তার মূল্য গ্রহণ করে, তবে মুসলিমের জন্য সেই মূল্যের মাধ্যমে তার সাথে লেনদেন করা বৈধ, যদিও মুসলিমের জন্য মদ বিক্রি করা বৈধ নয়। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: "তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দাও এবং তোমরা তার মূল্য গ্রহণ করো।" এর কারণ ছিল এই যে, তাঁর (উমারের) কিছু কর্মকর্তা জিযিয়া (জিজ্যাহ) হিসেবে মদ গ্রহণ করেছিল এবং সেই মদ যিম্মীদের কাছে বিক্রি করেছিল।

এই খবর উমারের কাছে পৌঁছালে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: "তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দাও এবং তোমরা তার মূল্য গ্রহণ করো।" আর এটি উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত এবং এটিই ইমামগণের মাযহাব (মত)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন লেনদেন করেছে যা সে তার মাযহাবে বৈধ বলে বিশ্বাস করে এবং (সেই বাবদ) অর্থ গ্রহণ করেছে...

অন্যের জন্য তার কাছ থেকে সেই সম্পদ ক্রয় করা বৈধ, যদিও সে সেই লেনদেনের বৈধতা স্বীকার না করে। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, (রাষ্ট্রীয়) কর বা শুল্ক (আল-ওয়াযায়েফ) এমন ব্যক্তি আদায় করেছে যে তার বৈধতায় বিশ্বাসী—কারণ কিছু লোক তাকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছে, অথবা সে বিশ্বাস করে যে এই সম্পদ গ্রহণ করা এবং জিহাদ ও অন্যান্য জনকল্যাণমূলক (মাসালিহ) কাজে ব্যয় করা বৈধ—তাহলে অন্যের জন্য তার কাছ থেকে সেই সম্পদ ক্রয় করা বৈধ, যদিও সে (ক্রেতা) মূল দখলের (আসলুল ক্বাবদ) বৈধতায় বিশ্বাসী না হয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে শাসকবর্গ (উলাতুল আমর) যা করেছে তাতে একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তা'বীলুন সায়েগ) রয়েছে, তার জন্য তাদের দখলকৃত সম্পদ ক্রয় করা বৈধ, যদিও সে (ক্রেতা) তাদের কৃতকর্মকে বৈধ মনে না করে। যেমন—শাসক (ওয়ালিউল আমর) যাকাতের মূল্য (ক্বীমাহ) গ্রহণ করল এবং তা থেকে (কেউ) ক্রয় করল। অথবা যেমন—কিছু কর্মকর্তা এমনভাবে সম্পদ বাজেয়াপ্ত (মুসাদারাহ) করল, যার বৈধতায় তারা বিশ্বাসী। অথবা যেমন—তারা (শাসক) মনে করে যে জনগণের উপর তাদের সম্পদ দ্বারা জিহাদ করা ওয়াজিব হয়েছে, এবং তারা (রাষ্ট্রীয়) কর বা শুল্ক (আল-ওয়াযায়েফ) বাবদ যা গ্রহণ করেছে, তা সেই সম্পদের অন্তর্ভুক্ত যা গ্রহণ করা এবং জিহাদে ব্যয় করা বৈধ। এই ধরনের অন্যান্য ব্যাখ্যা (তা'বীল) যা ভুল হতে পারে, কিন্তু তা এমন বিষয় যার মধ্যে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) অনুমোদিত।

সুতরাং, যদি শাসক (ওয়ালিউল আমর) এই পদ্ধতিতে সম্পদ দখল করে থাকে, তবে তার কাছ থেকে তা ক্রয় করা বৈধ। এবং তার সেই প্রতিনিধির কাছ থেকেও ক্রয় করা বৈধ, যাকে সে তা দখল করার নির্দেশ দিয়েছে, যদিও ক্রেতা সেই দখলকে বৈধ মনে না করে। আর ক্রেতা তার মালিকের প্রতি কোনো জুলুম করেনি, কারণ সে তার নিজের সম্পদ দিয়ে এমন ব্যক্তির কাছ থেকে তা ক্রয় করেছে, যে ব্যক্তি সেই দখলকে বৈধ মনে করে দখল করেছে।

আর যদি এই পদ্ধতিতে (সম্পদ গৃহীত হয়), তবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে (আসাহহুল ক্বাওলাইন) তা ক্রয় করা হালাল; এবং এটি সন্দেহপূর্ণ (শুবুহাত) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, যখন কাফিরদের (আল-কুফফার) কাছ থেকে এমন চুক্তির মাধ্যমে দখলকৃত সম্পদ ক্রয় করা বৈধ, যার বৈধতায় তারা বিশ্বাসী—যদিও তা মুসলিমদের ধর্মে হারাম—তখন (মুসলিম শাসকের কাছ থেকে ক্রয় করা) তো আরও বেশি (বৈধ)।

এমন মুসলিমের কাছ থেকে ক্রয় করা বৈধ, যে এমন চুক্তির মাধ্যমে (সম্পদ) কব্জা করেছে যাকে সে বৈধ মনে করে—যদিও আমরা সেটিকে হারাম মনে করি—এটি তো (অন্যান্য ক্ষেত্রে) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে আরও বেশি প্রযোজ্য। কেননা কাফিরের যে ব্যাখ্যা (তা'বীল) ইসলামের ধর্মের পরিপন্থী, তা নিশ্চিতভাবে বাতিল; মুসলিমের ব্যাখ্যার (তা'বীল) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। এই কারণেই, যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমাদের কাছে বিচার চায়, আর তারা এমন চুক্তির মাধ্যমে সম্পদ কব্জা করে থাকে যা তারা বৈধ মনে করত—যেমন সুদ (রিবা), মদ ও শূকরের মূল্য—তখন সেই সম্পদ তাদের জন্য হারাম হয় না।

যেমন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাদের সাথে এই বিষয়ে লেনদেন হারাম ছিল না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও [সূরা বাকারা, ২:২৭৮]। আর তারা যা কব্জা করেছিল, আল্লাহ তা হারাম করেননি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সুদী লেনদেন করেছে যা সে বৈধ মনে করত, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে তা বৈধ নয়, এবং সেই লেনদেনগুলো এমন ছিল যা নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে—তাহলে বিশুদ্ধ মতানুসারে, সেই লেনদেনের মাধ্যমে সে যা কব্জা করেছে তা তার জন্য হারাম হবে না।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: শাসকরা (আল-মুলুক) যা নিছক জুলুমের মাধ্যমে কব্জা করেছে, যদি তা বাইতুল মালের সম্পদের সাথে মিশে যায় এবং তার মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তা মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। কেননা অজ্ঞাত (মাজহুল) বস্তুটি অস্তিত্বহীন (মা'দুম)-এর মতো। সুতরাং যা জুলুমের মাধ্যমে কব্জা করা হয়েছে বলে জানা যায়, কিন্তু তার মালিককে জানা যায় না: তা জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। আর যে বাইতুল মাল থেকে সম্পদ কব্জা করা হয়েছে, যার হালাল হারামের সাথে মিশ্রিত, সেটিকে হারাম বলে ফায়সালা দেওয়া হবে না। কেননা মিশ্রণ এমন হলে, যখন সম্পদকে পৃথক করা যায় না, তখন তা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার (ইতলাফ) সমতুল্য গণ্য হয়, এবং তার মালিক বাইতুল মাল থেকে তার ক্ষতিপূরণ পাওয়ার অধিকারী হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি মিশ্রিত বাইতুল মালের সম্পদ থেকে কোনো বিক্রিত পণ্যের মূল্য কব্জা করেছে, বিশুদ্ধতম মতানুসারে তার জন্য তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ সকল ছাগল/ভেড়া (পশু) সম্পর্কে, যা বিক্রি করা হয় এবং কসাইদের (الْقَصَّابِينَ) কাছ থেকে সেগুলোর উপর অবৈধ কর (মাক্স/মাক্সুহা) নেওয়া হয়। অতঃপর তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে জবাই করার জন্য সীমাবদ্ধ (احتجار) করা হয় এবং তাদের কাছ থেকে জবাইয়ের মজুরিও নেওয়া হয়। এরপর সেগুলোর নাড়িভুঁড়ি ও উপজাত (সাওয়াকিত/সাওয়াকিতুহা) দ্বিতীয়বার নিশ্চিত কর (মাক্সান সানিয়ান মুদাম্মানান) হিসেবে নেওয়া হয়। অতঃপর তা রান্না করে বিক্রি করা হয়।

যারা তা খাওয়ার জন্য ক্রয় করে, তাদের জন্য কি তা হারাম হবে, নাকি হবে না? আর এর মাধ্যমে উপার্জন করা কি হারাম, নাকি হারাম নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটিতে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এই সম্পদ তার মালিকের কাছ থেকে অন্যায়ভাবে (বি-গাইরি হাক্ক) নেওয়া হয়েছে এবং কোনো অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) বা প্রতিনিধিত্ব (উইকালাহ) ছাড়াই বিক্রি করা হয়েছে। সুতরাং এর বিক্রি বৈধ হয়নি; বরং তা তার মালিকের মালিকানায় বহাল রয়েছে। আর এটি তার অনুমতি ছাড়াই রান্না ও বিক্রি করা হয়েছে। অতএব, তা ক্রয় করা জায়েয নয়।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো শাসকবর্গের (উলাত আল-উমুর) সম্পদ; তারা হয়তো ভুল ব্যাখ্যা করে (মুতাআউয়িলীন) অথবা জেনেশুনে জুলুম করে (মুতাআম্মিদীন লিজ-জুলম) এটি গ্রহণ করেছে। আর যদি তারা তা এর মালিকদের কাছে ফিরিয়ে না দেয়, তবে তা বিক্রি করাই জনস্বার্থের (আল-মাসলাহা) অনুকূল হবে; কারণ তা নষ্ট হওয়া পর্যন্ত আটকে রাখা এমন ক্ষতি (দারার) যা শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') নির্দেশ দেননি। আর যদি মালিকের অনুমতি ছাড়াই সম্পদ বিক্রি করা হয়, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে, সেই বিক্রি মালিকের অনুমোদনের (ইজাযাত আল-মালিক) উপর স্থগিত (মাওকুফ) থাকে। আর যা তিনি বিক্রি করেছেন... (অসমাপ্ত)

শাসকবর্গ বা উলিল আমর-এর জন্য এমন অজ্ঞাত মালিকানার সম্পদের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে, যা তাদের প্রতিনিধিরা বাজেয়াপ্ত করেছে, এবং যা অন্যদের জন্য নেই। বাজেয়াপ্ত করার পর প্রত্যেকটির মালিককে চেনা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, এবং জনস্বার্থ হলো সেগুলোকে বিক্রি করে প্রাপ্ত মূল্য হকদারদের (প্রাপকদের) মধ্যে বণ্টন করা।

যদি তারা (কর্তৃপক্ষ) সেগুলো বিক্রি করে কিন্তু মূল্য বণ্টন না করে, তবে ক্রেতার উপর কোনো পাপ হবে না; বরং পাপ হবে তার উপর, যে এর মালিকদেরকে তাদের মূল্য থেকে বঞ্চিত করে। যেমন ইয়াতীমের অভিভাবক, ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক, অথবা বায়তুল মালের অভিভাবক যদি বিক্রি করে কিন্তু মূল্য হকদারদের কাছে পৌঁছিয়ে না দেয়, তবে পাপ তার উপর বর্তাবে; যার কাছ থেকে ক্রয় করা হয়েছে, তার উপর নয়।

এরপর, যারা সেগুলো ক্রয় করেছে—যদিও ক্রয়টি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়ে থাকে এবং তাদের কাছ থেকে মূল্য নেওয়া হয়ে থাকে—তবে তারা তাদের পরিশোধিত মূল্যের হকদার। আর আহমদ (ইমাম আহমদ) ও অন্যান্যদের মতো একাধিক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ক্রয় করার পর জানতে পারে যে তা জবরদখলকৃত (মাগসূব) এবং সে তার মালিককে চেনে না, তবে তার জন্য তা বিক্রি করা এবং তার মূল্য গ্রহণ করা বৈধ; তবে সে যেন মুনাফা সদকা করে দেয়।

আর যে রন্ধনকারীরা (কসাইরা) এই মাথাগুলো ক্রয় করেছে এবং তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে: তাদের জন্য তা বিক্রি করা এবং তাদের মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ গ্রহণ করা বৈধ, যদি প্রথম বিক্রিটি সহীহ (বৈধ) না হয়ে থাকে। আর এই পরিস্থিতিতে ক্রয়টি সহীহ (বৈধ) হবে, এবং যেহেতু তারা (কর্তৃপক্ষ) বিক্রিকে অনুমোদন দিয়েছেন, তাই অধিকাংশ আলেমের মতে এটি বৈধ হবে, যেমন মালিক, আবু হানীফা এবং আহমদ (ইমাম আহমদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্টটি।

এইগুলো হলো এমন কয়েকটি ভিত্তি বা যুক্তি, যা দ্বারা যারা ক্রয়কে বৈধ মনে করেন, তারা প্রমাণ পেশ করেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এগুলো ক্রয় করে এবং এই আলেমদের অনুসরণ করে, তাকে নিন্দা করা হবে না। আর যার মনে সন্দেহ জাগে অথবা যে এটিকে হারাম মনে করে ক্রয় করা থেকে বিরত থাকে, তাকেও নিন্দা করা হবে না। আর এই ধরনের বিষয়কে নিশ্চিতভাবে হারাম ঘোষণা করা সম্ভব নয়।