ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

কেননা এমন অনেক কিছু আছে যা মুসলমানদের জন্য অপরিহার্য (لا بُدَّ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْهُ), আর তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—যা শাসকবর্গ (وُلَاةُ الْأُمُورِ) নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নিয়ে নেয় (يَحْتَجِرُ عَلَيْهِ) এবং জনগণের কাছে বিক্রি করে। আর জনগণের পক্ষে তাদের ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করা সম্ভব হয় না।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মুবাহ (সাধারণভাবে বৈধ) বস্তুর মধ্যে গণ্য: যেমন লবণ (الْمِلْحِ), আট্রুন (الأطرون) এবং অন্যান্য জিনিস।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মালিকানাধীন (الْمَمْلُوكَاتِ) বস্তুর মধ্যে গণ্য: যেমন পশম (الصُّوفِ), চামড়া (الْجُلُودِ) এবং চুল (الشَّعْرِ)। যেমন তারা (শাসকরা) সেসব ব্যক্তির সম্পদ থেকে এগুলো বিক্রি করে যাদের সম্পত্তি তারা বাজেয়াপ্ত করে (يُصَادِرُونَهُ), অথচ জনগণের এর প্রয়োজন রয়েছে।

এর মধ্যে কিছু আছে যা ন্যায়সঙ্গতভাবে (بِحَقِّ) বাজেয়াপ্ত করা হয়। কিছু আছে যা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে (بِتَأْوِيلِ) বাজেয়াপ্ত করা হয়। আর কিছু আছে যা নিরেট জুলুমের (ظُلْمًا مَحْضًا) মাধ্যমে বাজেয়াপ্ত করা হয়।

কিন্তু এই সব কিছুই এর মালিকদের কাছে ফেরত দেওয়া আবশ্যক; বরং কখনো কখনো মালিকদের কাছে তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে—হয়তো তাদের অজ্ঞতার কারণে (لِجَهْلِهِمْ), অথবা তাদের কাছে তা ফেরত দিতে অক্ষমতার কারণে (لِعَجْزِهِ عَنْ رَدِّهِ إلَيْهِمْ)। আর যা অজানা (الْمَجْهُولُ) এবং যা ফিরিয়ে দিতে অক্ষম (الْمَعْجُوزُ عَنْهُ), তার ক্ষেত্রে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (التَّكْلِيفُ) রহিত হয়ে যায়। অথবা (ফেরত দিতে না পারার কারণ হলো) মুসলমানদেরকে জুলুমের ওপর বাধ্য করা (لِإِجْبَارِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الظُّلْمِ)।

আর উভয় ক্ষেত্রেই (ফেরত দিতে না পারার পরিস্থিতিতে) তা বিক্রি করে দেওয়া মালিকের জন্য এবং মুসলমানদের জন্য উত্তম, এটিকে ফেলে রেখে নষ্ট হতে দেওয়া এবং কারো দ্বারা উপকৃত না হওয়ার চেয়ে।

এই পরিস্থিতিতে, যদি এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিক্রি করাই অধিকতর কল্যাণকর (الْأَصْلَحُ) হয়, তবে ক্রেতার জন্য তা ক্রয় করা বৈধ হবে এবং তা তার জন্য হালাল হবে। আর ক্রেতা কারো প্রতি জুলুম করেনি; কেননা সে মূল্য পরিশোধ করেছে (أَدَّى الثَّمَنَ)। আর প্রকৃত প্রস্তাবে (فِي نَفْسِ الْأَمْرِ) মজলুম ব্যক্তি মূল্য পাওয়ার হকদার, যদি তার জন্য বিক্রি করাই কল্যাণকর (الْمَصْلَحَةُ) হয়।

যেমন অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্পদ বিক্রি করা হয়। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি এমন স্থানে মারা যায় যেখানে কোনো শাসক (وَلِيُّ أَمْرٍ) নেই: তবে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন: তার সঙ্গীদের (لِرُفْقَتِهِ) তা কব্জা করা ও বিক্রি করার কর্তৃত্ব (وِلَايَةُ قَبْضٍ) রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যার কাছে জোরপূর্বক দখলকৃত (مَغْصُوبَةٌ) সম্পদ, ধার দেওয়া জিনিস (عَوَارٍ) এবং আমানত (وَدَائِعُ) রয়েছে, আর সেগুলোর মালিকদের সে চেনে না: জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহ—মালিক, আবু হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো—যদি কল্যাণ (الْمَصْلَحَةُ) তা দাবি করে, তবে সেগুলো বিক্রি করা বৈধ এবং তা ক্রয় করাও বৈধ।

আর এর মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন সাধ্যানুযায়ী কল্যাণ (মাসলাহাত) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা দানের জন্য, এবং দুটি বিষয়ের মধ্যে নিম্নতরটিকে বর্জন করে উত্তমটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য। আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বান্বাদের উপর যুলুমকে হারাম করেছেন এবং ন্যায়বিচারকে ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং যদি কোনো যুলুম ও বিপর্যয় (ফাসাদ) সংঘটিত হয় এবং তা প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে ওয়াজিব হলো সাধ্যানুযায়ী সেটিকে লঘু করা এবং ন্যায় ও কল্যাণের (মাসলাহাত) অনুসন্ধান করা।

আল্লাহ মানুষের জন্য বৈধ (মুবাহ) বিষয়াদিতে এবং মালিকানাধীন সম্পদে যুলুমকে হারাম করেছেন, কারণ এতে হকদারদের উপর ক্ষতি (দ্বরর) নিহিত রয়েছে।

যদি বলা হয় যে, এই সম্পদগুলো ক্রয় করা যাবে না এবং এই পদ্ধতিতে যা কিছু বিক্রি হয়—যেমন লবণ, চামড়া, মাথা, চুল, পশম ইত্যাদি—তা দ্বারা কারো জন্য উপকৃত হওয়া বৈধ নয়; তবে এই ধরনের নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে বড় ক্ষতির কারণ হবে এবং দ্বীন ও দুনিয়াতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। (এই ক্ষতির চেয়ে বরং উত্তম হলো) যদি বলা হয়: বরং মজলুমের অধিকার হলো সেই যালিমের কাছে, যে এর মূল্য গ্রহণ করেছে, আর ক্রেতা এটিকে বৈধভাবে ক্রয় করেছে, সুতরাং এটি তার জন্য হালাল।

কেননা যখন এই কথা বলা হয়, তখন এর মধ্যে মজলুমের অধিকার পূরণ করা হয়—সেটিকে যালিমের উপর ন্যস্ত করার মাধ্যমে—এবং সাধারণ মানুষের অধিকার পূরণ করা হয়—তাদেরকে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে তা দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দেওয়ার মাধ্যমে।

বিশেষত যখন জানা যায় যে, বাস্তবে ঐ মাথা ও অনুরূপ জিনিসপত্রের মালিকেরা সেগুলোর বিক্রি অপছন্দ করে না, কারণ সেগুলোকে নষ্ট করে দেওয়ার মধ্যে তাদের কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) নেই। সুতরাং যখন তা বিক্রি করা হয়, তখন এমন কাজই করা হয় যা তারা করতে পছন্দ করে এবং যাতে তারা সন্তুষ্ট থাকে; কিন্তু তারা এটাতে সন্তুষ্ট নয় যে, তাদের কাছ থেকে সেগুলোর মূল্য কেড়ে নেওয়া হবে; বরং তারা সন্তুষ্ট থাকে যদি মূল্য তাদের কাছে পরিশোধ করা হয়। এই অবস্থায়, ক্রেতা কর্তৃক তা গ্রহণ করা এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়ায় তারা সন্তুষ্ট; কিন্তু যে ব্যক্তি তা বিক্রি করেছে, তার উপর তারা সন্তুষ্ট নয়—যদি না সে তাদেরকে মূল্য পরিশোধ করে। সুতরাং (দোষী) কেবল সেই একাই হবে।

ক্রেতা তাদের প্রতি জুলুম করেনি, তাই তা ক্রেতার জন্য হালাল হবে। আর এই মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বিবৃত হয়েছে। আর নিষেধের মূল কারণ হলো এই যে, যারা এটিকে হারাম ঘোষণা করেন, তারা বলেন: এটি অনুমতি (ইযন), উকিল হওয়া (উকালাহ) কিংবা অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) ছাড়াই বিক্রি করা হয়েছে।

কিন্তু এটি (এই দাবি) প্রত্যাখ্যাত; বরং বলা হয়: তারা (মালিকগণ) এর বিক্রিতে সন্তুষ্ট এবং তারা এর অনুমতিও দিয়েছে; তবে তারা এই মূল্যের অর্থ গ্রহণ করা হোক—তাতে সন্তুষ্ট নয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে (বিক্রির) অনুমতি দিল, আর সে বিক্রি করে মূল্য নিজের জন্য গ্রহণ করল, তবে মালিক বিক্রিতে সন্তুষ্ট; কিন্তু তার জন্য মূল্য গ্রহণ করা হোক—তাতে নয়।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মালিক বিক্রির অনুমতি দেননি, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) দাবি করে যে, এটি বিক্রি করা হোক। এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর এই পদ্ধতি ব্যতীত এটি বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর এটি বিক্রি করা এবং মূল্য গ্রহণ করা—যে-ই গ্রহণ করুক না কেন—নষ্ট হয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম; কেননা, তখন মানুষেরা এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সাথে সাথে বিক্রেতার নিকট থেকে মূল্য দাবি করা সম্ভব হয়। আর এটি জিনিসটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর গাসিবের (জবরদখলকারীর) নিকট থেকে এর মূল্য (ক্বীমাহ) দাবি করার চেয়ে উত্তম।

আর এ ধরনের বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

ঐ সকল ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের সম্পদের বেশিরভাগই হারাম, যেমন—মাক্কাসীন (অবৈধ কর আদায়কারী), সুদখোর (আকালাতুর রিবা) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। এবং হারাম পেশার অধিকারী ব্যক্তিরা, যেমন—ছবি অঙ্কনকারী (মুসাওয়্যিরীস সুওয়ার), জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) এবং শাসকদের সহায়ক (আ‘ওয়ানুল উলাত) ব্যক্তিরা। তাদের সাথে লেনদেনের (মু‘আমালাহ) মাধ্যমে তাদের খাদ্য গ্রহণ করা কি হালাল হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন তাদের সম্পদে হালাল ও হারাম মিশ্রিত থাকে, তখন তাদের সাথে লেনদেনে শুবহাত (সন্দেহ) থাকে। হারাম হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যাবে না, যদি না জানা যায় যে সে তাকে এমন কিছু দিচ্ছে যা দেওয়া হারাম। আর হালাল হওয়ার ফয়সালাও দেওয়া যাবে না, যদি না জানা যায় যে সে তাকে হালাল সম্পদ থেকে দিয়েছে।

যদি হালাল অংশটিই সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়, তবে লেনদেনকে হারাম ঘোষণা করা হবে না। আর যদি হারাম অংশটিই সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়, তবে (এক্ষেত্রে) কেউ কেউ লেনদেনকে হালাল বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা হারাম।

কিন্তু যে ব্যক্তি সুদের কারবার করে, তার সম্পদের উপর হালাল অংশেরই প্রাধান্য থাকে; যদি না অন্য কোনো দিক থেকে অপছন্দনীয়তা (হারাম) জানা যায়। কারণ, যদি সে এক হাজার (টাকা) এক হাজার দুইশ (টাকা) দিয়ে বিক্রি করে (অর্থাৎ সুদে দেয়), তবে শুধুমাত্র অতিরিক্ত অংশটুকুই হারাম।

আর যখন তার সম্পদে হালাল ও হারাম মিশ্রিত থাকে এবং তা একাকার হয়ে যায়, তখন হালাল অংশটি হারাম হয়ে যায় না; বরং তার জন্য হালাল পরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ। যেমন, যদি সম্পদ দুই অংশীদারের হয় এবং একজনের সম্পদ অন্যজনের সম্পদের সাথে মিশে যায়, তবে তা দুই অংশীদারের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, যার সম্পদে হালাল ও হারাম মিশ্রিত হয়েছে, সে হারামের পরিমাণটুকু বের করে দেবে এবং অবশিষ্ট অংশ তার জন্য হালাল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

গ্রাম প্রধানগণ (*রু'আসা আল-কুরা*) এবং মহল্লার প্রধানগণ (*শুয়ুখ আল-হারাতে*) যা ভক্ষণ করেন, তা কি হালাল, নাকি হালাল নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রধান ব্যক্তিটি মানুষের উপর জুলুম করে, তবে জুলুমের মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে সে যা গ্রহণ করে, তা হারাম। আর যা তার নিজস্ব মালিকানাধীন অথবা শরীয়তসম্মত উপায়ে উপার্জিত, তা বৈধ (*মুবাহ*)। আর মহল্লার প্রধান (*শায়খ আল-হারা*) যদি পাহারার জন্য প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করে এবং মানুষের উপর বাড়াবাড়ি না করে, তবে তার পারিশ্রমিক হালাল।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন ‘ফামী’ (সরবরাহকারী) ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছ থেকে গ্রামের প্রধানরা এমন কিছু জিনিস গ্রহণ করে যা দ্বারা তারা পথিক (মুনকাতিঈন) এবং অন্যান্যদের আতিথেয়তা করে, অথচ তারা (প্রধানরা) তা মিসকীন (দরিদ্র) ও বিধবাদের কাছ থেকে জোরপূর্বক আদায় করে (জাবাইয়া) অতঃপর তাকে দেয়—এটা কি হালাল হবে নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা (প্রধানরা) তাদের (ফামীদের) কাছ থেকে কিছু ক্রয় করে এবং তার মূল্য এমন সম্পদ থেকে দেয়, যা তারা জানে যে তা বলপূর্বক দখলকৃত (মাগসূব)—যা তার মালিকদের কাছ থেকে অন্যায়ভাবে (জুলুমের মাধ্যমে) নেওয়া হয়েছে—তবে তাদের জন্য তা দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ হবে না।

কিন্তু এই সম্পদ দ্বারা যদি সে (ফামী) তাদের জন্য এমন কিছু ক্রয় করে যা তারা তার কাছ থেকে চায়, তবে তাদের (ফামীদের) উপর কোনো দায় থাকবে না, যদি তারা এই কাজের জন্য বাধ্যকৃত (মুকরাহ) হয়। অতএব, যে ব্যক্তি জুলুম করা এবং জুলুমের শিকার হওয়া থেকে বাঁচতে চায়, তার উচিত হলো—সে যেন যালেমদের জন্য তাদের সম্পদ দ্বারা সেই জিনিস ক্রয় করে যা তারা তার কাছ থেকে চায়, যাতে সে অন্য কারো উপর জুলুম না করে এবং সে নিজেও মজলুম (জুলুমের শিকার) না হয়, যখন সে এই কাজের জন্য বাধ্যকৃত।

এতদসত্ত্বেও, যে সম্পদ তারা মানুষের কাছ থেকে সংগ্রহ করেছে এবং যা তার মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে—যদি তারা তা ফামীকে দেয়, তার কাছ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে (জোরপূর্বক) নেওয়া জিনিসের বিনিময় (ইওয়াজ) হিসেবে, তবে সে (ফামী) সেই ব্যক্তির চেয়ে এই সম্পদের বেশি হকদার, যাকে কোনো বিনিময় (মুআওয়াদা) ছাড়া তা দেওয়া হয়।

আর প্রকৃত যালেম হলো সেই ব্যক্তি, যে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করেছে; নয় সেই ব্যক্তি, যে তার সম্পদের বিনিময় এমন সম্পদ থেকে গ্রহণ করেছে যার কোনো নির্দিষ্ট হকদার সে জানে না।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।