ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাতারদের সাথে লেনদেন (মুআমালা) সম্পর্কে— যারা তাদের সাথে লেনদেন করে, তাদের জন্য কি তা বৈধ (মুবাহ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাতারদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে, তাদের সমতুল্যদের সাথে যা বৈধ, তা বৈধ হবে এবং তাদের সমতুল্যদের সাথে যা হারাম, তা হারাম হবে।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তির জন্য তাদের গবাদি পশু, ঘোড়া এবং অনুরূপ জিনিস ক্রয় করা বৈধ, যেমন সে তুর্কমেন, বেদুঈন (আ'রাব) এবং কুর্দিদের গবাদি পশু ও ঘোড়া ক্রয় করে। এবং তাদের কাছে খাদ্য, বস্ত্র এবং অনুরূপ জিনিস বিক্রি করাও বৈধ, যা সে তাদের সমতুল্যদের কাছে বিক্রি করে।

কিন্তু যদি সে তাদের কাছে বা অন্য কারো কাছে এমন কিছু বিক্রি করে যা দ্বারা তারা হারাম কাজে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়— যেমন ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা, যে তা দ্বারা হারাম যুদ্ধে (কিতালান মুহাররামান) লিপ্ত হবে— তবে এটি জায়েয নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

(তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না)।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে,

أَنَّهُ لَعَنَ فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً: لَعَنَ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا

(তিনি মদের (খামর) সাথে সংশ্লিষ্ট দশ ব্যক্তিকে অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন: তিনি মদকে, তার নির্যাসকারীকে (আসির), যে নির্যাস করতে বলেছে তাকে (মু’তাসির), তার বহনকারীকে (হামিল), যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে, তার বিক্রেতাকে (বাই'), তার ক্রেতাকে (মুবতা'), তার পরিবেশনকারীকে (সাকি), তার পানকারীকে (শারিব) এবং তার মূল্য ভোগকারীকে (আকিলু সামানিহা) অভিশাপ দিয়েছেন।)

তিনি নির্যাসকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন, অথচ সে কেবল আঙ্গুর নিংড়ায় যা রসে পরিণত হয়। আর এই রস হালাল, যা দ্বারা সিরকা (খাল), গুড় (দিস) বা অন্য কিছু তৈরি করা যেতে পারে।

আর যদি তাদের কাছে বা অন্য কারো কাছে এমন সম্পদ থাকে যা জানা যায় যে তারা কোনো 'মাসূম' (যার জান-মাল শরীয়ত কর্তৃক সুরক্ষিত) ব্যক্তির কাছ থেকে তা জোরপূর্বক দখল (গসব) করেছে, তবে তা এমন ব্যক্তির জন্য ক্রয় করা জায়েজ নয় যে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়। কিন্তু যদি তা উদ্ধারের (আল-ইসতিনকায) উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয়, যাতে তা তার শরয়ী খাতে ব্যয় করা যায়—যদি সম্ভব হয় তবে তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, অন্যথায় তা মুসলমানদের জনকল্যাণে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হয়—তবে এটি জায়েজ।

আর যখন জানা যায় যে তাদের সম্পদে এমন কিছু হারাম বস্তু আছে যার নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) জানা যায় না, তখন তাদের সাথে লেনদেন করা হারাম হয় না। যেমন, যখন জানা যায় যে বাজারে জোরপূর্বক দখলকৃত (মাগসূব) বা চুরি করা (মাসরূক) জিনিস আছে, কিন্তু তার নির্দিষ্ট সত্তা জানা যায় না।

আর হারাম যখন হালালের সাথে মিশে যায়, তখন তা দুই প্রকার:

প্রথমত: যা তার নিজস্ব সত্তার কারণে হারাম। যেমন: মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) এবং দুধ-বোন (উখত মিনার-রাদা'আহ)। এই প্রকারের হারাম যখন এমন কিছুর সাথে সন্দেহযুক্ত হয় যা গণনা করা যায় না (অর্থাৎ সংখ্যায় বিপুল), তখন তা হারাম হয় না। যেমন: যদি কেউ জানে যে অমুক শহরে তার একজন দুধ-বোন আছে কিন্তু সে তার নির্দিষ্ট সত্তা জানে না, অথবা সেখানে এমন কেউ আছে যে মৃত জন্তু বিক্রি করে কিন্তু সে তার নির্দিষ্ট সত্তা জানে না—তবে এই কারণে তার জন্য নারীরা বা মাংস হারাম হয়ে যায় না। পক্ষান্তরে, যদি তার বোন কোনো অপরিচিতা নারীর সাথে সন্দেহযুক্ত হয়, অথবা যবেহকৃত (মুযাক্কা) পশু মৃত জন্তুর সাথে সন্দেহযুক্ত হয়, তবে উভয়ই হারাম হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত: যা হারাম হয়েছে জোরপূর্বক দখল (গসব) করার কারণে, অথবা হারাম চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হওয়ার কারণে, যেমন: সুদ (রিবা) ও জুয়া (মাইসির)। এই প্রকারের সম্পদ যখন সন্দেহযুক্ত হয় এবং অন্য সম্পদের সাথে মিশে যায়, তখন সবকিছু হারাম হয়ে যায় না; বরং এর পরিমাণ থেকে এর পরিমাণকে পৃথক করা হবে। অতঃপর এটি তার হকদারকে দেওয়া হবে এবং ওটি তার হকদারকে দেওয়া হবে। যেমন: কোনো চোর (লিস্স) যদি মানুষের সম্পদ নিয়ে তা মিশিয়ে ফেলে, অথবা মানুষের গম (হিনতাহ) বা তাদের আটা (দাকীক) নিয়ে মিশিয়ে ফেলে, তবে তা তাদের প্রাপ্য অধিকারের (হুকূক) পরিমাণ অনুযায়ী তাদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে।

যখন জানা যায় যে, এই ধরনের কোনো কিছু (হারাম বস্তু বা উৎস) কোনো জনপদে বিদ্যমান, কিন্তু তার নির্দিষ্ট স্বরূপ জানা যায় না, তখন সেই জনপদ থেকে ক্রয় করা মানুষের জন্য হারাম হয় না। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ সম্পদ হারাম হয়, তবে কি তার সাথে লেনদেন করা হারাম হবে? নাকি মাকরূহ হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর যদি তার সম্পদের উপর হালাল-এর প্রাধান্য থাকে, তবে তার সাথে লেনদেন করা হারাম হবে না; তবে বলা হয়েছে যে, এটি মুশতাবিহ (সন্দেহজনক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা পরিহার করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ:

আমি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি যে, শরীয়তের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মুহাররামাত) মূলত জুলুমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—হয় তা আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে জুলুম, অথবা বান্দার নিজের হকের ক্ষেত্রে জুলুম, অথবা বান্দাদের (অন্যান্য মানুষের) অধিকারের ক্ষেত্রে জুলুম। আর যখনই তা বান্দাদের অধিকারের ক্ষেত্রে জুলুম হয়, তখনই তা বান্দার নিজের প্রতিও জুলুম হয়; কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। সুতরাং, সমস্ত গুনাহ (পাপ) বান্দার নিজের প্রতি জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। আর সর্বপ্রথম যিনি এই স্বীকারোক্তি করেছিলেন, তিনি হলেন মানবজাতির আদি পিতা (আবু আল-বাশার), যখন তিনি তাঁর রবের কাছ থেকে কালিমাগুলো (বাণীগুলো) লাভ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

হে আমাদের রব, আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৩]

সুতরাং, এই কালিমাগুলোর মধ্যে ছিল তাঁর গুনাহের স্বীকারোক্তি এবং চরম মুখাপেক্ষিতা (আল-ইফতিকার)-এর ভিত্তিতে তাঁর রবের কাছে ক্ষমা (মাগফিরাত) ও দয়া (রহমত) প্রার্থনা। অতএব, মাগফিরাত হলো মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত)-কে দূর করে দেওয়া, আর রহমত হলো নাযিল করা...

সৎকর্মসমূহের ক্ষেত্রে, এটি তার নিজের প্রতি যুলম; এতে অন্যের প্রতি কোনো যুলম নেই। আর মূসা আলাইহিস সালাম যখন তার শত্রুদের একজনকে (আঘাত করার) কথা উল্লেখ করলেন: অতঃপর তাকে আঘাত করলেন, তিনি বললেন: এটা শয়তানের কাজ। নিশ্চয়ই সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টকারী, প্রকাশ্য শত্রু তিনি বললেন: হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন। সুতরাং তিনি নিজের প্রতি যুলমের স্বীকারোক্তি করলেন, যা ছিল অন্যের উপর এমন অপরাধমূলক কাজ, যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়নি। আর ইউনুস আলাইহিস সালাম বললেন: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র (ত্রুটিমুক্ত), নিশ্চয়ই আমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আর সহীহ গ্রন্থে (হাদীসে) রয়েছে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকরকে তাঁর সালাতে পড়ার জন্য যে দু'আটি শিখিয়েছিলেন: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِك وَارْحَمْنِي إنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (হে আল্লাহ!

নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের প্রতি অনেক বেশি যুলম করেছি, আর আপনি ছাড়া কেউ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে না। অতএব, আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনিই ক্ষমাশীল (আল-গাফূর), পরম দয়ালু (আর-রাহীম)।)} সুতরাং এই দু'আটি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দু'আর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা নিজের প্রতি যুলমের স্বীকারোক্তি এবং ক্ষমা ও দয়া প্রার্থনার ক্ষেত্রে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো বাহনের উপর স্থির হতেন (আরোহণ করতেন), তখন তিনি আল্লাহর হামদ, তাসবীহ ও তাকবীর করতেন, অতঃপর বলতেন: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَك ظَلَمْت نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র (ত্রুটিমুক্ত), আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন), অতঃপর তিনি হাসতেন। আর এটি আলী ইবনে আবি তালিবের হাদীস থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যুলম দুই প্রকার: হকের (অধিকারের) ক্ষেত্রে ত্রুটি বা অবহেলা (তাফরিত) করা এবং সীমা অতিক্রম করা (তাআদ্দী), যেমনটি আমি অন্য স্থানেও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি; কেননা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ত্যাগ করা যুলম, যেমন হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করাও যুলম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (ঋণ পরিশোধে বিলম্ব) করা যুলম। মুত্তাফাকুন আলাইহি। সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, টালবাহানা—যা হলো পরিশোধে বিলম্ব করা—তা যুলম; তাহলে তা (পরিশোধ) সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করলে (যুলমের মাত্রা) কেমন হবে?

আমি এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানেও প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) সম্পাদন করা হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) বর্জন করার চেয়ে অধিকতর মহান। এবং অস্তিত্বমূলক আনুগত্যসমূহ (الطَّاعَاتِ الْوُجُودِيَّةِ) অনস্তিত্বমূলক আনুগত্যসমূহের (الطَّاعَاتِ الْعَدَمِيَّةِ) চেয়ে অধিকতর মহান। সুতরাং, ওয়াজিব অধিকারসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে যে যুলুমের শ্রেণি সৃষ্টি হয়, তা সীমালঙ্ঘন করার মাধ্যমে সৃষ্ট যুলুমের শ্রেণির চেয়ে অধিকতর গুরুতর।

আমি আরও প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, শরীয়ত-সম্মত পরহেজগারী (الْوَرَعَ الْمَشْرُوعَ) হলো ওয়াজিব সম্পাদন করা এবং হারাম বর্জন করা; এটি কেবল হারাম বর্জন করা নয়। অনুরূপভাবে, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) হলো ওয়াজিবসমূহ সম্পাদন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করার নাম। যেমন আল্লাহ তাআলা এর সীমা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ (পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই...) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।) [সূরা আল-বাকারা ২:১৭৭]

আর এই কারণেই বহু লোক ভুল করে থাকে। তারা কোনো কাজ বা সম্পদের মধ্যে এমন অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) দেখে, যা সেটিকে বর্জন করা আবশ্যক করে তোলে, কিন্তু তারা সেটির মধ্যে এমন কোনো দিক দেখে না যা সেটিকে সম্পাদন করা আবশ্যক করে তোলে।

এর উদাহরণ হলো, যা সম্পর্কে ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এক ব্যক্তি এমন সম্পদ রেখে মারা গেল যাতে শুবহা (সংশয়) রয়েছে এবং তার উপর ঋণও রয়েছে। উত্তরাধিকারী তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: সে কি সেই সংশয়যুক্ত সম্পদ থেকে পরহেজগারী অবলম্বন করে দূরে থাকবে? তখন আহমাদ তাকে বললেন: তুমি কি তোমার পিতার জিম্মাকে দায়বদ্ধ (বন্ধক) অবস্থায় রেখে যাবে? এটি উল্লেখ করেছেন আবূ তালিব [এবং ইবনু হামিদ] (*)।

আর এটাই হলো ফিকহ-এর মূল নির্যাস; কারণ ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব এবং পাওনাদারের অধিকার মীরাসের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি উত্তরাধিকারী ঋণ পরিশোধ না করে, তবে পাওনাদারের অধিকার রয়েছে মীরাস থেকে তা উসুল করে নেওয়ার। সুতরাং, সংশয়যুক্ত সেই মীরাস নষ্ট করা জায়েয নয়, যার সাথে পাওনাদারের অধিকার সংশ্লিষ্ট। আর মৃতের জিম্মাকে দায়বদ্ধ অবস্থায় রেখে তার ক্ষতি করাও জায়েয নয়। অতএব, মীরাস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মধ্যে রয়েছে মৃতের ক্ষতি করা এবং হকদারের ক্ষতি করা। আর এই দুটি হলো নিশ্চিত যুলুম, যা দুটি ওয়াজিব বর্জন করার কারণে সংঘটিত হয়। আর সংশয়যুক্ত সম্পদ গ্রহণ করা...

_________

Qقال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 87 - هامش) :

(*) كذا: وهو تصحيف صوابه (أبو حامد) وهو الغزالي، فإنه صرح به في هذا الموضع (10 / 644) فقال (كما ذكر أبو طالب المكي وأبو حامد الغزالي عن الإمام أحمد) .

هذا النص موجود في (التعليق - 10 / 644) ونقلته هنا للفائدة.

أسامة بن الزهراء - منسق الكتاب للموسوعة الشاملة"