ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

এর মধ্যে মাযলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) ক্ষতি থাকতে পারে। তাই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ওয়ারিশকে বললেন: তোমার পিতার দায়মুক্ত করো (ঋণ পরিশোধ করে)। সুতরাং এই সন্দেহযুক্ত সম্পদ (ব্যবহার করা) উত্তম, তা (দায়বদ্ধতা) মান-সম্মানের সাথে বন্ধক রেখে দেওয়ার চেয়ে।

আর এই কাজটি ওয়ারিশের উপর ওয়াজিব-ই-আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়), যদি অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে এই দায়িত্ব পালন না করে; অথবা ওয়াজিব-ই-কিফায়া (সামষ্টিকভাবে অবশ্যকরণীয়); অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে তা এমন সুদৃঢ় মুস্তাহাব যা সন্দেহ পরিহারের মুস্তাহাবের চেয়েও বেশি; কারণ এর মধ্যে রয়েছে প্রবল কল্যাণ (আল-মাসলাহাতুর রাজেহা)।

অনুরূপভাবে, সকল সৃষ্টির উপরই কিছু অবশ্যকরণীয় বিষয় (ওয়াজিবাত) রয়েছে: যেমন নিজেদের ও নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণ, তাদের ঋণ পরিশোধ করা এবং অন্যান্য বিষয়। সুতরাং, যখন তারা এগুলো ছেড়ে দেয়, তখন তারা নিশ্চিতভাবে যালিম (অত্যাচারী) হয়ে যায়। আর যখন তারা সন্দেহের সাথেও এগুলো পালন করে, তখন তাদের যুলুম নিশ্চিত হয় না।

তাহলে কীভাবে একজন মুসলিম নিশ্চিত যুলুম (অত্যাচার) করার মাধ্যমে সম্ভাব্য যুলুম থেকে বিরত থাকতে পারে?

এই কারণেই সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেছেন: যে ব্যক্তি সম্পদ ভালোবাসে না, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই—যা দিয়ে সে তার রবের ইবাদত করে, তার আমানত আদায় করে, নিজেকে রক্ষা করে এবং সৃষ্টির থেকে অমুখাপেক্ষী হয়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তিন প্রকারের ব্যক্তিকে সাহায্য করা আল্লাহর উপর হক: যে বিবাহকারী পবিত্রতা (ইফফাহ) চায়, যে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) চুক্তির অর্থ পরিশোধ করতে চায় এবং যে ঋণগ্রস্ত (গারিম) তা পরিশোধ করতে চায়।

এই হাদীসে এমন বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে যা মুমিনের প্রয়োজন: তার লজ্জাস্থানের পবিত্রতা (ইফফাহ), তার দাসত্ব থেকে মুক্তি এবং তার দায়মুক্ত হওয়া। অতঃপর তিনি জানালেন যে, আল্লাহর ইবাদত, ঋণ পরিশোধ, আত্মরক্ষা এবং মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া—এই সকল ওয়াজিবাত সম্পদ (মাল) ছাড়া পূর্ণ হয় না।

আর যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসটিও ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এমন মহান ওয়াজিব পালনে আগ্রহী নয়, যা ছাড়া দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।

এটি একটি ধর্মমত (মিল্লাত) এবং এর বহু বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পূর্ববর্তী আলোচনার পর বলেছেন:

মাসআলার মূলনীতি হলো: নিষেধাজ্ঞা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার ফাসাদ (অবৈধতা/ক্ষতি) তার সালাহ (বৈধতা/উপকার) থেকে অধিকতর প্রবল। আর যার জন্য ফাসাদকে প্রতিহত করা শরীয়তসম্মত, তার জন্য ফাসাদকে আবশ্যক করে নেওয়া শরীয়তসম্মত নয়।

আর এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ যা কিছু কিছু অবস্থায় নিষেধ করেছেন ও হারাম করেছেন, কিন্তু অন্য অবস্থায় বৈধ করেছেন, সেই হারাম বস্তুটি হালালের মতো সহীহ (বৈধ) ও কার্যকর হতে পারে না, যার উপর হালালের মতো হুকুম (আইনগত ফলাফল) আরোপিত হবে এবং যার দ্বারা হালালের মতো উদ্দেশ্য সাধিত হবে। আর এটাই হলো তাদের এই উক্তির অর্থ: "নিষেধাজ্ঞা ফাসাদকে (অবৈধতাকে) আবশ্যক করে।"

আর এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং তাঁদের অধিকাংশের মাযহাব (মতবাদ)।

আর মু'তাযিলা ও আশআরীয়াদের মধ্য থেকে বহু মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন; কারণ তারা ধারণা করেছেন যে, কিছু নিষিদ্ধ বিষয় ফাসিদ (অবৈধ) নয়, যেমন হারাম তালাক (বিদ‘ঈ তালাক) এবং জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায় করা ইত্যাদি। তারা (মুতাকাল্লিমীন) বলেন: যদি নিষেধাজ্ঞা ফাসাদকে আবশ্যক করত, তাহলে এই (উল্লিখিত) কারণের লঙ্ঘন আবশ্যক হতো। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ফাসাদ (অবৈধতা) কেবল নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার কারণে নয়, বরং অন্য কোনো কারণে সংঘটিত হয়েছে।

আর এই লোকেরা ফিকহের সেই ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যারা শরীয়তের দলীল-প্রমাণের বিস্তারিত জ্ঞান রাখতেন। অতঃপর তাদেরকে বলা হলো: কীসের মাধ্যমে জানা যাবে যে, ইবাদত ফাসিদ (অবৈধ) এবং চুক্তি ফাসিদ? তারা বলল: শারী‘আতদাতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল) যখন বলবেন: "এটি সহীহ (বৈধ) এবং এটি ফাসিদ (অবৈধ)।" আর এই লোকেরা দলীল-প্রমাণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। (অসমাপ্ত)

শরীয়তের বাস্তব বিষয়াদির উপর (নির্ভর করেননি); বরং তারা এমন সব বিষয়ের অনুমান করেছেন যা হয়তো ঘটবেই না, এবং এমন সব বিষয় যা তারা ধারণা করেছেন যে তা শারী’ (আইনপ্রণেতা)-এর বাণীর অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি এই প্রকারের (আলোচনার) বিষয় নয়। কারণ, শারী’ (আইনপ্রণেতা) কখনোই মানুষকে তাদের উল্লিখিত এই শব্দাবলি দ্বারা দিকনির্দেশনা দেননি। আর তাঁর বাণীতে এমন কিছু পাওয়া যায় না যে: "ক্রয়-বিক্রয় ও বিবাহের শর্তাবলি হলো এই এই।"

আর না এমন কিছু (পাওয়া যায় যে): "এই ইবাদত বা চুক্তিটি সহীহ (বৈধ) অথবা সহীহ নয়," এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা তারা সহীহ (বৈধতা) ও ফাসাদ (অবৈধতা)-এর প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। বরং এই সবগুলিই হলো এমন পরিভাষা যা আহলুর রায় (যুক্তিবাদী) ও আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-এর মধ্য থেকে যারা উদ্ভাবন করেছে, তাদের দ্বারা উদ্ভাবিত।

বস্তুত, শারী’ (আইনপ্রণেতা) মানুষকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন আদেশ (*আমর*), নিষেধ (*নাহী*), হালালকরণ (*তাহলীল*) এবং হারামকরণের (*তাহরীম*) মাধ্যমে। আর চুক্তির ক্ষেত্রে তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘এটি উপযুক্ত নয় (*লা ইয়াসলুহ*)’, জানা যায় যে তা ফাসাদ (অবৈধ)। যেমন তিনি খেজুরের ক্ষেত্রে দুই মুদ্দ-এর বিনিময়ে এক মুদ্দ বিক্রয় সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি উপযুক্ত নয় (*লা ইয়াসলুহ*)।’

আর সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং মুসলিমদের অন্যান্য সকল ইমামগণ চুক্তির ফাসাদ (অবৈধতা)-এর উপর কেবল নিষেধ (*নাহী*) দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। যেমন তারা কুরআনে উল্লিখিত নিষেধের ভিত্তিতে ‘যাওয়াতুল মাহা-রিম’ (যাদের সাথে বিবাহ হারাম)-এর বিবাহ ফাসাদ হওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন। অনুরূপভাবে, দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করার চুক্তির ফাসাদ (অবৈধতা)-এর ক্ষেত্রেও (একইভাবে প্রমাণ পেশ করেছেন)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এই হারামকরণের ক্ষেত্রে দুটি নস (প্রমাণিত টেক্সট)-এর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে, ফলে তারা থেমে গেছেন (সিদ্ধান্ত দেননি)। এবং বলা হয়েছে যে, তাদের কেউ কেউ (দুই বোনকে একত্রে) বিবাহ করাকে বৈধ মনে করতেন।

অনুরূপভাবে, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর বিবাহের ফাসাদ (অবৈধতা)-এর উপর তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ [সূরা বাকারা: ২৩০] (অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যে পর্যন্ত না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে)।

অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কিরাম ‘নিকাহে শিগার’ (বিনিময় বিবাহ)-এর ফাসাদ (অবৈধতা)-এর উপর এর নিষেধ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং, এটি ফাসাদ (অবৈধতা)-এর অন্তর্ভুক্ত, সালাহ (উপযুক্ততা)-এর নয়। কারণ আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অবৈধতা) পছন্দ করেন না, বরং তিনি সালাহ (সংশোধন/উপযুক্ততা) পছন্দ করেন।

আর তিনি (আল্লাহ) যা ভালোবাসেন, তা থেকে নিষেধ করেন না। বরং তিনি কেবল তা থেকেই নিষেধ করেন যা তিনি ভালোবাসেন না। সুতরাং তারা (সালাফ/আহলে সুন্নাহ) জানতে পারলেন যে, যা নিষিদ্ধ (আল-মানহিয়্যু আনহু) তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত); তা সালেহ (সঠিক/উপযোগী) নয়। যদিও তাতে কোনো মাসলাহা (কল্যাণ/উপকার) থাকে, তবুও তার মাসলাহা তার মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) দ্বারা মারজূহ (অপেক্ষাকৃত দুর্বল/কম গুরুত্বপূর্ণ)। আর তারা জেনেছেন যে, শরীয়তের উদ্দেশ্য হলো ফাসাদকে দূর করা ও তা প্রতিরোধ করা; ফাসাদকে সংঘটিত করা এবং তার দ্বারা বাধ্য করা নয়।

সুতরাং যদি তাদেরকে হারাম (নিষিদ্ধ) চুক্তিগুলোর মুজিবে (বাধ্যতামূলক ফল) বাধ্য করা হয়, তবে তারা মুফসিদ (ফাসাদ সৃষ্টিকারী) হবে, মুসলিহ (সংস্কারক) নয়। আর আল্লাহ মুফসিদদের কাজকে সংশোধন করেন না। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১১]—এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতার কাজ করো না। সুতরাং যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করে, সে-ই মুফসিদ। আর হারাম বিষয়গুলো আল্লাহর অবাধ্যতা। তাই শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') ফাসাদকে প্রতিরোধ ও প্রতিহত করার জন্য তা থেকে নিষেধ করেন।

আর নিষেধাজ্ঞার (নাহী-এর) কোনো প্রকারের ক্ষেত্রেই এমন কোনো রূপ পাওয়া যায় না, যার সিহ্হাহ (বৈধতা) কোনো সুস্পষ্ট নস (দলিল) বা ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং, হারাম তালাক (তালাক আল-মুহাররাম) এবং মাগসূব (জবরদখলকৃত) বাড়িতে সালাত আদায়—এই দুটি বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর এর সিহ্হাহ-এর পক্ষে এমন কোনো নস নেই যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। অতএব, যারা এই দুটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তাদের কাছে কোনো হুজ্জাহ (প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না।

কিন্তু কিছু কিছু ক্রয়-বিক্রয় রয়েছে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ তাতে একজনের প্রতি অন্যজনের যুলম (অবিচার) থাকে; যেমন: বাই'উল মুসাররাহ (স্তনে দুধ জমিয়ে রেখে বিক্রি), আল-মা'ঈব (ত্রুটিপূর্ণ পণ্য বিক্রি), তালাক্কী আস-সিলা' (শহরে আসার পথে পণ্য গ্রহণ) এবং আন-নাজশ (দাম বাড়ানোর উদ্দেশ্যে মিথ্যা দর হাঁকা) ইত্যাদি। কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা এই ক্রয়-বিক্রয়গুলোকে হালাল ক্রয়-বিক্রয়ের মতো বাধ্যতামূলক (লাযিমা) করেননি; বরং সেগুলোকে অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিমা) করেছেন এবং তাতে খিয়ার (পছন্দের অধিকার) মাযলূম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করেছেন।

সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে, আর চাইলে তা অনুমোদন করতে পারে। কারণ, এক্ষেত্রে হক (অধিকার) তার (মাযলূমের)। আর শারী'আহ প্রণেতা এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করেননি এমন কোনো হকের জন্য যা কেবল আল্লাহর সাথে নির্দিষ্ট, যেমন তিনি ফাওয়াহিশ (প্রকাশ্য অশ্লীলতা) থেকে নিষেধ করেছেন; বরং এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ যুলম-সম্পর্কিত বাই') এমন যে, যদি মাযলূম ব্যক্তি চুক্তির শুরুতেই অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়—যেমন সে যদি ত্রুটি (আইব), প্রতারণা (তাদলীস) এবং স্তনে দুধ জমানো (তাসরিয়াহ) সম্পর্কে জানে, অথবা পণ্য নিয়ে আগমনকারী ব্যক্তি যখন মূল্য সম্পর্কে অবগত হয়—এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে যে...

যদি গ্রহণকারী তাকে ঠকায় (অতিরিক্ত মূল্য নেয়), তবে তা বৈধ। তেমনিভাবে, যদি সে চুক্তির পরে জানতে পারে, যদি সে সন্তুষ্ট হয় তবে তা বৈধ হবে, আর যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিল করার অধিকার থাকবে (ফাসখ)। আর এটি প্রমাণ করে যে চুক্তিটি অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হিসেবে সংঘটিত হয়, বরং অনুমোদনের (ইজাযাহ) উপর স্থগিত (মাওকুফ) থাকে। যদি অধিকারের অধিকারী (সাহিবুল হক্ক) চায়, তবে সে তা অনুমোদন করবে, আর যদি চায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করবে।

আর এটি ত্রুটিযুক্ত পণ্য বিক্রির (বাই'উল মা'য়ূব) মতো বিষয়ে সর্বসম্মত, যেখানে ত্রুটিমুক্তির শর্তের সাথে সন্তুষ্টি জড়িত। সুতরাং, যখন শর্তটি অনুপস্থিত হয়, তখন তা অনুমোদনের উপর স্থগিত থাকে। সুতরাং, এটি একটি অবস্থায় বাধ্যতামূলক (লাযিম), এবং অন্য একটি অবস্থায় অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম)।

আর যদি তা সম্পূর্ণরূপে অ-বাধ্যতামূলক হয়, বরং অনুমোদনকারীর (মুজীয়) সন্তুষ্টির উপর স্থগিত থাকে, তবে এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিকাংশ উলামা চুক্তিসমূহের স্থগিত থাকার (ওয়াক্ফুল উকূদ) পক্ষে মত দেন, আর এটি মালিক, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর এর উপরেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অধিকাংশ বক্তব্য (নস) রয়েছে এবং এটি তাঁর প্রাচীন সাথীগণ, যেমন আল-খিরাকী ও অন্যান্যদের মনোনীত মত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, একদল লোক এই প্রকার (চুক্তি)-কে সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (নাহয়)। অতঃপর অন্য একটি দল বলে: আর এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) নয়। কেননা নিষেধ (নাহয়) অবশ্যই ফাসাদ (বাতিল হওয়া)-কে আবশ্যক করে। আর অন্য একটি দল বলে: বরং এটি ফাসাদ (বাতিল)।

সুতরাং, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নাজাশের (কৃত্রিম দর বৃদ্ধি) বিক্রিকে বাতিল (আফসাদা) গণ্য করে, যখন বিক্রেতা নাজাশ করে অথবা (অন্যের সাথে) যোগসাজশ করে (ওয়াত্বাআ)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা খতিবের (প্রস্তাবকারী) বিবাহকে বাতিল গণ্য করে, যখন সে তার ভাইয়ের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব দেয়, এবং তার বিক্রির উপর বিক্রি করে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা প্রতারণামূলকভাবে (মুদাল্লিস) ত্রুটিযুক্ত পণ্য বিক্রিকে বাতিল গণ্য করে। কিন্তু যখন মুসাররাহ (দুধ আটকে রাখা পশু)-এর সাথে এর বিরোধিতা করা হয় (অর্থাৎ মুসাররাহ-এর ক্ষেত্রে বাতিল না হওয়ার বিধান দ্বারা), তখন তারা দ্বিধান্বিত হন (তাওয়াক্কাফ)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তা সহীহ (বৈধ) গণ্য করে।