ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

এক ভাইয়ের প্রস্তাবের (খিতবাহ) উপর অন্য প্রস্তাবকারীর বিবাহ (নিকাহ) সাধারণভাবে, এবং খিয়ার (বাতিল করার অধিকার) ছাড়া নাজশ পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয়। আর সঠিক পর্যালোচনা হলো: এই প্রকারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আল্লাহর অধিকারের জন্য ছিল না, যেমন মুহাররামাত (যাদেরকে বিবাহ করা হারাম) এবং তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহ করা, আর সুদভিত্তিক ক্রয়-বিক্রয়; বরং তা মানুষের অধিকারের জন্য। যেমন, যদি ক্রেতা জানতে পারে যে পণ্যের মালিক নাজশ করছে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা বৈধ হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে জানতে পারে যে অন্য কেউ নাজশ করছে (তবুও সে সন্তুষ্ট)। অনুরূপভাবে, যার কাছে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে (বাগদত্তা), যদি প্রথম প্রস্তাবকারী তাতে অনুমতি দেয়, তবে তা বৈধ হবে।

যেহেতু এখানে নিষেধাজ্ঞা আদম সন্তানের অধিকারের জন্য, তাই শারী'আত প্রণেতা এটিকে হালালের মতো সহীহ (বৈধ) ও লাযিম (বাধ্যতামূলক) করেননি; বরং মজলুমের অধিকার প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তাকে খিয়ারের (বাতিল করার অধিকার) ক্ষমতা দিয়েছেন। সে চাইলে বহাল রাখতে পারে, আর চাইলে বাতিল করতে পারে। সুতরাং, নাজশের শিকার হওয়া ক্রেতা চাইলে বিক্রিত পণ্য ফেরত দিতে পারে, ফলে এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর সে চাইলে নাজশ সম্পর্কে জানার পরেও তাতে সন্তুষ্ট থাকতে পারে। কিন্তু সে সন্তুষ্ট থাকা সত্ত্বেও এটিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অকার্যকর) ও প্রত্যাখ্যাত গণ্য করা—এর কোনো যৌক্তিকতা নেই। অনুরূপভাবে, ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া, প্রতারিত পণ্য (মুদাল্লাস), মুসাররাহ (দুধ আটকে রাখা পশু) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, বাগদত্তার ক্ষেত্রে, যদি এই (প্রথম) প্রস্তাবকারী চায় যে তার উপর অন্যায়কারী ব্যক্তির বিবাহ সে বাতিল (ফাসখ) করে দেবে এবং নারীর সম্মতিতে সে তাকে বিবাহ করবে; তবে তার জন্য তা বৈধ। আর সে যদি চায় যে তার বিবাহ বহাল রাখবে, তবে তার জন্য তা বৈধ। আর যখন সে তার বিবাহ বাতিল করার সিদ্ধান্ত নেবে, তখন বিষয়টি পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। সে (নারী) চাইলে তাকে বিবাহ করতে পারে, আর চাইলে তাকে বিবাহ নাও করতে পারে; কারণ, প্রস্তাবকারীর বিবাহ বাতিলের মাধ্যমে তার (প্রথম প্রস্তাবকারীর) উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে।

আর যদি বলা হয়: সে আমার বিরুদ্ধে নারীর মন ঘুরিয়ে দিয়েছে। বলা হবে: তুমি চাইলে আমরা তাকে এর জন্য শাস্তি দেব; এই নারীকে বিবাহ করা থেকে তাকে বিরত রাখার মাধ্যমে, ফলে এটি তোমার প্রতি তার অন্যায়ের কিصاص (প্রতিশোধ) হবে। আর তুমি চাইলে ক্ষমা করতে পারো।

তাঁর পক্ষ থেকে (তা সম্পন্ন হয়েছে), তাই আমরা তাঁর বিবাহকে কার্যকর করেছি (বা বৈধতা দিয়েছি)। অনুরূপভাবে, জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায় করা, জবরদখলকৃত সরঞ্জাম দ্বারা যবেহ করা, জবরদখলকৃত কাঠ দ্বারা খাদ্য রান্না করা, এবং জবরদখলকৃত জ্বালানি দ্বারা পানি গরম করা—এই সব কিছুই হারাম করা হয়েছে কারণ এতে মানুষের প্রতি জুলুম (অন্যায়) রয়েছে। আর এই জুলুম দূর হয়ে যায় মজলুমকে তার অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে।

সুতরাং, যখন সে (জুলুমকারী) তার (মজলুমের) সম্পদের যে সুবিধা গ্রহণ করেছে অথবা সম্পদের মূল বস্তু গ্রহণ করেছে, তা তাকে ফিরিয়ে দেয়—যেমন ঘরের ভাড়া ও কাঠের মূল্য তাকে প্রদান করে—এবং সে নিজে আল্লাহ তাআলার কাছে সেই নিষিদ্ধ কাজ করার জন্য তওবা করে, তখন সে আল্লাহর হক ও বান্দার হক উভয় থেকেই মুক্ত হয়ে যায়। এবং তার সালাত বৈধ স্থানে আদায়কৃত সালাতের মতো হয়ে যায়। আর খাদ্য বৈধ জ্বালানি দ্বারা প্রস্তুতকৃত খাদ্যের মতো হয়ে যায়; এবং যবেহ বৈধ ছুরি দ্বারা যবেহ করার মতো হয়ে যায়।

আর যদি সে তা না করে, তবে ছুরির মালিক যবেহ করার মজুরি পাবে। এই সন্দেহের কারণে পুরো বকরিটি হারাম হয়ে যাবে না।

আর এটি এমন যে, যদি সে খাদ্য খায় কিন্তু তার মূল্য পরিশোধ না করে; তবে সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে অন্যের খাদ্য গ্রহণ করেছে যাতে (অন্যের) অংশীদারিত্ব রয়েছে: তার কাজটি পুরোপুরি হারামও নয়, আবার বিশুদ্ধ হালালও নয়। কারণ খাদ্য রান্না হওয়ার পর জ্বালানির মালিকের তাতে অংশীদারিত্ব থাকে।

অনুরূপভাবে সালাতের ক্ষেত্রেও, তার উপর জুলুমের পাপ অবশিষ্ট থাকে। সেই পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তার সালাত থেকে (সওয়াব) কমবে। যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করেছে, তার মতো তার দায়মুক্তি হবে না, আবার যে সালাত আদায় করেনি, তার শাস্তির মতো শাস্তিও তাকে দেওয়া হবে না; বরং তাকে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে খাদ্য গ্রহণকারীকেও তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে। [সূরা যিলযাল ৯৯:৭-৮]

আর নাপাক কাপড়ে এবং (নাপাক) স্থানে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে এই কারণে বলা হয়েছে যে, সে (সালাত) পুনরায় আদায় করবে; যা এর (অন্যান্য মাসআলার) বিপরীত। কারণ, সেখানে পুনরায় আদায় করা ছাড়া তার জন্য তার দায়মুক্তি (বারাআত-এ যিম্মাহ) লাভের কোনো পথ নেই। কিন্তু এখানে সে মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) জমি ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তা (দায়মুক্তি) অর্জন করতে পারে। তবে রেশমি কাপড়ে সালাত আদায় করা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে হক (অধিকার) আল্লাহর জন্য নির্ধারিত; কিন্তু সালাতের মধ্যে এবং সালাতের বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কেবল সালাতের মধ্যেই তা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

আর ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ ধরনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এখানে নিষেধাজ্ঞাটি এমন একটি অর্থের জন্য, যা নিষিদ্ধ বস্তুর (বা কাজের) বাইরে বিদ্যমান। আর অনুরূপভাবে তাঁরা জোরপূর্বক দখলকৃত ঘরে (দারুল মাগসূবাহ), জোরপূর্বক দখলকৃত কাপড়ে (থাওবুল মাগসূব) সালাত আদায়, হায়েয অবস্থায় তালাক (তালাকুল হায়েয), এবং আযানের সময় বেচাকেনা (বাই' ওয়াক্তান নিদা) ইত্যাদি বিষয়েও একই কথা বলেন।

আর তাঁরা যা বলেছেন, তার কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, বেচাকেনার কাজটি নিজেই সালাতকে বাতিল করার (তা'তীলুস সালাত) অন্তর্ভুক্ত, এবং সালাতের কাজটি নিজেই জুলুম, গর্ব ও অহংকার (খুয়াইলা) ইত্যাদির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—যেমন নাপাক কাপড়ে সালাত আদায় করা অপবিত্র নাপাকির সংস্পর্শের (মুলাবাসাতুর রিজসিল খাবিস) অন্তর্ভুক্ত—তাহলে এটি সঠিক নয়। আর যদি তাঁরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, সেই অর্থটি কেবল সালাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং তা সালাত ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক): তাহলে এটি সঠিক। কারণ, আযানের সময় বেচাকেনা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এই কারণে যে, তা সালাত থেকে বিমুখকারী (শাগিলান আনিল সালাত)। আর এটি বেচাকেনা ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে বিদ্যমান, যা কেবল বেচাকেনার সাথে নির্দিষ্ট নয়।

কিন্তু এই পার্থক্যটি হায়েয অবস্থায় তালাকের (তালাকুল হায়েয) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ, সেখানে কোনো সাধারণ (মুশতারাক) অর্থ বিদ্যমান নেই। আর তাঁরা বলেন: তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল ইদ্দতের সময়কাল দীর্ঘ হওয়ার (ইত্বালাতুল ইদ্দাহ) কারণে, আর তা তালাকের (কর্মের) বাইরের বিষয়। তখন বলা হবে: অন্যান্য হারাম কাজও অনুরূপ, তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এই কারণে যে, তা (অন্য কোনো খারাপ পরিণতির দিকে) নিয়ে যায়।

যা এর (মূল কাজের) বাইরের কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায়। তাই দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কারণ তা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার দিকে ধাবিত করে। আর এই বন্ধন ছিন্ন হওয়া বিবাহ চুক্তির বাইরের একটি বিষয়। আর মদ (খমর) ও জুয়া (মাইসির) হারাম করা হয়েছে এবং শয়তানের কাজ হিসেবে অপবিত্র (রিজস) গণ্য করা হয়েছে; কারণ তা সালাত থেকে বিরত রাখা এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির দিকে ধাবিত করে। আর এই (শত্রুতা ও বিদ্বেষ) মদ ও জুয়ার বাইরের একটি বিষয়। আর রিবা (সুদ) হারাম; কারণ তা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করার দিকে ধাবিত করে। আর এটি জুয়া (মাইসির) ও রিবা চুক্তির বাইরের একটি বিষয়।

সুতরাং আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে অবশ্যই এমন কোনো কারণ (মা'না) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে যা সেই নিষেধাজ্ঞাকে আবশ্যক করে। এমন কোনো কিছুকে নিষেধ করা বৈধ নয় যার মধ্যে মূলগতভাবে কোনো কারণ নেই, বরং (নিষেধ করা হয়েছে) তার থেকে বহিরাগত (আজনাবি) কোনো কারণের জন্য; কেননা এটি হলো অন্যের পাপের কারণে মানুষকে শাস্তি দেওয়ার সমতুল্য, আর শরীয়াহ (ইসলামী আইন) এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র (মুক্ত)।

তবে কিছু বিষয় আছে যা 'সাদদ আয-যারিয়াহ' (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা)-এর কারণে নিষিদ্ধ করা হয়। যদি তা (সেই কাজ) অনিষ্টের পথ থেকে মুক্ত হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি (মাফসাদাহ) থাকে না। যেমন: নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা—সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের পূর্বে এবং এ জাতীয় অন্যান্য সময়ে—নিষেধ করা হয়েছে। আর এর কারণ হলো, এই কাজটি একটি অনিষ্টকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ তা মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপনকারীদের) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের দিকে ধাবিত করে। আর এটি তার (কাজটির) মধ্যে বিদ্যমান একটি কারণ (মা'না)।

অতঃপর তাদের মধ্যে—যারা বলেন যে, নিষেধাজ্ঞা কখনো নিষিদ্ধ বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান কোনো কারণের জন্য হতে পারে, আবার কখনো তার বাইরের কোনো কারণের জন্যও হতে পারে—এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা কাজের মূলের কারণে নয়, বরং কাজের কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে হতে পারে। ফলে তা (কাজটির) বৈধতা প্রমাণ করে। যেমন: দুই ঈদের দিনে সাওম (রোজা) পালন করতে নিষেধ করা। তারা বলেন: এটি ঈদের দিনের বৈশিষ্ট্যের কারণে নিষিদ্ধ, সাওমের (রোজা রাখার) মূল প্রকৃতির কারণে নয়। সুতরাং যদি কেউ সাওম পালন করে, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে; কারণ এটিকে সাওম নামেই অভিহিত করা হয়েছে।

তখন তাদেরকে বলা হবে: অনুরূপভাবে হায়েযের দিনগুলোতে সাওম (রোযা), পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া সালাত এবং কিবলা ছাড়া অন্য দিকে (মুখ করে সালাত)—এগুলো হলো শরীয়তসম্মত প্রকার (জিন্নস মাশরূ’); আর নিষেধাজ্ঞাটি কেবল একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (ওয়াসফ) কারণে—আর তা হলো হায়েয, হাদাস এবং কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করা। এর এবং ওর মধ্যে এমন কোনো বোধগম্য পার্থক্য জানা যায় না, যার শরীয়তে কোনো প্রভাব (তা’সীর) নেই।

কেননা যদি বলা হয়: হায়েয এবং হাদাস হলো হায়েযগ্রস্ত নারী ও হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য (সিফাত), আর তা (অন্যান্য নিষেধাজ্ঞা) হলো সময়ের মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য।

বলা হবে: আর কাজের স্থানে (মাহাল্লুল ফি’ল)—তার সময় ও স্থান—এর মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য তার সম্পাদনকারীর (ফা’ইল) মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যের মতোই। কেননা যদি সে আরাফাতে তার সময় ছাড়া অন্য সময়ে অথবা আরাফা ছাড়া অন্য স্থানে অবস্থান করে, তবে তা সহীহ হবে না। আর এটি হলো সময় ও স্থানের মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য। অনুরূপভাবে যদি সে মিনার দিনগুলো ছাড়া অন্য দিনে অথবা নিক্ষেপের স্থান ছাড়া অন্য স্থানে জামারাত (কঙ্কর নিক্ষেপ) করে, আর এটি হলো সময় ও স্থানের মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য। আর কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করা হলো দিকনির্দেশনার (জিহা) মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যের কারণে, তার (নামাজ আদায়কারীর) মধ্যে নয়, আর তা জায়েয নয়। আর যদি সে রাতে সাওম পালন করে, তবে তা সহীহ হবে না, যদিও এটি একটি সময়।

অতঃপর যদি বলা হয়: রাত শরীয়ত অনুযায়ী সাওমের স্থান (মাহাল্ল) নয়। বলা হবে: আর ঈদের দিন শরীয়ত অনুযায়ী সাওমের স্থান নয়, যেমন হায়েযের সময় শরীয়ত অনুযায়ী সাওমের স্থান নয়।

সুতরাং পার্থক্য অবশ্যই শরীয়তসম্মত পার্থক্য হতে হবে, ফলে তা বোধগম্য হবে এবং শারী’ (আইনদাতা) তাকে হুকুমের (বিধানের) উপর প্রভাব বিস্তারকারী (মুআসসির) বানিয়েছেন, এমনভাবে যে, তিনি এর সাথে হালাল (হিল্ল) বা হারামকে (হুরমাহ) যুক্ত করেছেন, যা দুটি কাজের মধ্যে কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট।

আর বহু মানুষ এমন পার্থক্য নিয়ে কথা বলে যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং শরীয়তে যার কোনো প্রভাব নেই, অথবা তারা মূল (আসল)-এর উপর এর প্রভাবকে অস্বীকার করে। আর তা এই কারণে যে, সে এমন একটি বৈশিষ্ট্যের (ওয়াসফ) উল্লেখ করতে পারে যার মাধ্যমে সে মূল (আসল) এবং শাখা (ফার’) এর মধ্যে সমন্বয় করে, অথচ সেই বৈশিষ্ট্যটি তাদের উভয়ের মধ্যে অভিন্ন (মুশতারাক) নয়; বরং...