ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

তা তাদের উভয়টি থেকে অথবা তাদের কোনো একটি থেকে নাকচ (নেগেটেড) হতে পারে। অনুরূপভাবে, পার্থক্যকারী (আল-মুফাররাক) এমন কোনো গুণের ভিত্তিতে পার্থক্য করতে পারে, যার মাধ্যমে সে দাবি করে যে তা দুটি অবস্থার কোনো একটি দ্বারা লঙ্ঘিত (ইনতিকাদ) হয়েছে, অথচ তা কেবল সেটির জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং তা সেটির এবং অন্যটির মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক)। যেমন তাদের এই উক্তি: নিষেধটি হলো নিষিদ্ধ বস্তুর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে, আর তা হলো অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে, অথবা তা হলো তার মূল (আসল) নয় বরং তার গুণের (ওয়াসফ) মধ্যে নিহিত কোনো অর্থের কারণে।

কিন্তু কখনো কখনো নিষেধ এমন কোনো অর্থের জন্য হতে পারে যা ইবাদত (উপাসনা) ও চুক্তির (আকদ) সাথে নির্দিষ্ট, আবার কখনো তা এমন কোনো অর্থের জন্য হতে পারে যা সেটির এবং অন্য কিছুর মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক)। যেমন ইহরামকারীকে (মুহরিম) ইহরামের সাথে নির্দিষ্ট বিষয়াদি থেকে নিষেধ করা হয়, যেমন মাথা মুণ্ডন করা, পাগড়ি পরিধান করা এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ পোশাক পরিধান করা। তাকে তার স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধন (নিকাহ) করা থেকে নিষেধ করা হয়, তাকে স্থলভাগের শিকার (সাইদ আল-বার্র) থেকে নিষেধ করা হয়, এবং এর পাশাপাশি তাকে ব্যভিচার (যিনা) ও মানুষের প্রতি তাদের শিকারকৃত বস্তুর মালিকানার ক্ষেত্রে জুলুম করা থেকেও নিষেধ করা হয়।

এই পরিস্থিতিতে, সাধারণ (মুশতারাক) অর্থের কারণে যে নিষেধ, তা অধিক গুরুতর। এই কারণেই, যদি ইহরামকারী কোনো মালিকানাধীন শিকার হত্যা করে, তবে আল্লাহর অধিকারের জন্য তার উপর ক্ষতিপূরণ (জাযা) ওয়াজিব হয় এবং মালিকের অধিকারের জন্য তার উপর বিনিময় (বাদাল) ওয়াজিব হয়। আর যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তা তার ইহরামকে নষ্ট করে দেবে, যেমন তার স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধনের মাধ্যমে নষ্ট হয়, এবং এর সাথে সে ব্যভিচারের হদ (নির্ধারিত শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য হবে।

এই নীতির ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে এমন কিছু পরিধান করে যা সালাতের ভেতরে ও বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই হারাম, যেমন অহংকার (খুয়্যালা) ও গর্বের (ফাখর) পোশাক—যেমন টাখনুর নিচে ঝুলানো পোশাক (মুসাব্বালা) এবং রেশম—সে নাপাক (নাজিস) কাপড়ের চেয়ে সালাত বাতিল হওয়ার (বুতলান) অধিক হকদার। আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: **নিশ্চয় আল্লাহ মুসাব্বিল (যে ব্যক্তি টাখনুর নিচে পোশাক ঝুলিয়ে দেয়) এর সালাত কবুল করেন না।**

আর নাপাক কাপড় (নাজিস থাওব) সম্পর্কে মতভেদ (নিযা) রয়েছে, এবং নাপাকির পরিমাণ (কাদর) নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আর পুরুষের জন্য প্রয়োজন ছাড়া রেশমের পোশাকে সালাত আদায় করা নস (স্পষ্ট দলীল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। অনুরূপভাবে, আযানের (নিদা) পরে ক্রয়-বিক্রয়, যখন তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এবং অন্য কিছু যা থেকে বিরত রাখে...

জুমু'আহর (সময়); তখন তা নিষেধের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। আর যা কিছু তা (জুমু'আহ) থেকে বিরত রাখে, তা মন্দ ও বিশৃঙ্খলা, তাতে কোনো কল্যাণ নেই। আর এর মাধ্যমে অর্জিত মালিকানা সেই মালিকানার মতো, যা আল্লাহর অবাধ্যতা, তাঁর ক্রোধ ও তাঁর বিরোধিতা ছাড়া অর্জিত হয়নি। যেমন অন্যান্য অবাধ্যতা—কুফর, যাদু (সিহর), ভবিষ্যৎ গণনা (কাহানাহ) এবং অশ্লীলতা (ফাহিশাহ)—ছাড়া যা অর্জিত হয় না।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ভবিষ্যৎ গণনাকারীর পারিশ্রমিক (হুলওয়ান) খবিস (অবৈধ) এবং ব্যভিচারিণীর মোহর (মাহর) খবিস (অবৈধ)। অতএব, যদি ফরয সালাত ত্যাগ না করলে পণ্যটির মালিক হওয়া না যায়, তবে মালিকানা অর্জিত হলো সালাত ত্যাগের কারণে। যেমন ভবিষ্যৎ গণনা (কাহানাহ) ও ব্যভিচারের (বিগা') মাধ্যমে পারিশ্রমিক (হুলওয়ান) ও মোহর অর্জিত হয়।

আর যেমন যদি তাকে বলা হয়: ‘যদি তুমি আজ সালাত ত্যাগ করো, তবে আমরা তোমাকে দশ দিরহাম দেব।’ তাহলে সালাত ত্যাগের বিনিময়ে সে যা গ্রহণ করে, তা খবিস (অবৈধ)। অনুরূপভাবে, সালাত ত্যাগের বিনিময়ে লেনদেনের (মু'আওয়াদাহ) মাধ্যমে যা মালিকানাভুক্ত হয়, তাও খবিস (অবৈধ)।

আর যদি কেউ কোনো শ্রমিককে এই শর্তে নিয়োগ করে যে সে সালাত আদায় করবে না, তবে এই শর্ত বাতিল। আর সে তার কাজের বিনিময়ে সালাতের পরিমাণের জন্য যা গ্রহণ করে, তা খবিস (অবৈধ)। যদিও মজুরির বিনিময়ে কাজের মূল প্রকৃতি বৈধ, অনুরূপভাবে লেনদেনের মূল প্রকৃতিও বৈধ; কিন্তু শর্ত হলো, তা যেন আল্লাহর ফরযসমূহ লঙ্ঘন না করে।

আর যদি এই সময়ে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয় এবং তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে ক্রেতা তার পরিশোধিত মূল্যের অনুরূপ (পণ্য) পাবে এবং লাভ সদকা করে দেবে। আর বিক্রেতা তার পণ্যের অনুরূপ (মূল্য) পাবে এবং যদি সে লাভ করে থাকে, তবে সে লাভ সদকা করে দেবে।

আর যদি তারা সালাতের পরে তাতে (লেনদেনে) সন্তুষ্ট হয়, তবে তা কার্যকর হবে না; কারণ এখানে নিষেধটি আল্লাহ তাআলার হকের (অধিকারের) কারণে। সুতরাং তা এমন, যেন তারা ব্যভিচারিণীর মোহরের (পারিশ্রমিকের) ব্যাপারে সন্তুষ্ট হলো। আর সেখানে তা সদকা করে দিতে হয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো; ব্যভিচারীকে তা দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে মদ (খামর) এবং এর মতো অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও, যার মাধ্যমে তার গ্রহণকারী নিষিদ্ধ সুবিধা লাভ করেছে। সুতরাং তার জন্য বিনিময় ও বিনিময়ের বস্তুকে একত্রিত করা হবে না; কারণ এটি বিক্রি করার চেয়েও বড় পাপ। আর যখন মূল্য দিয়ে মদ বিক্রি করা বৈধ নয়, তখন কেমন হবে যদি সে মদও দেয় এবং মূল্যও দেয়? আর যখন ব্যভিচারীর জন্য ব্যভিচার করা বৈধ নয়, যদিও সে (বিনিময়) দেয়, তখন কেমন হবে যদি সে সম্পদ ও ব্যভিচার উভয়ই একসাথে দেয়?

বরং এই সম্পদকে সাধারণ জনকল্যাণমূলক অন্যান্য সম্পদের মতোই বের করে দেওয়া (নিষ্পত্তি করা) ওয়াজিব। সুতরাং এখানেও অনুরূপ বিধান, যখন কেউ আযানের সময় (জুমার) লাভে পণ্য বিক্রি করে এবং তার পণ্য ফেরত নেয়, যদি তা (পণ্যটি) নষ্ট হয়ে যায় বা হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে সে লাভ সদকা করে দেবে এবং ক্রেতাকে তা দেবে না, কারণ এতে তাকে ক্রয়ের কাজে সাহায্য করা হবে।

আর ক্রেতা তার মূল্য ফেরত নেবে এবং পণ্যটি ফিরিয়ে দেবে। যদি সে (ক্রেতা) পণ্যটি লাভে বিক্রি করে থাকে, তবে সে লাভ সদকা করে দেবে এবং বিক্রেতাকে তা দেবে না, কারণ এতে বিক্রেতার জন্য দুটি লাভ একত্রিত করা হবে।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হওয়া বস্তুর মালিকানা লাভ হয় কি না—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন? নাকি মালিকানা লাভ হয় না? নাকি বস্তুটি হাতছাড়া হয়ে গেলে এবং হাতছাড়া না হলে পার্থক্য করা হবে? যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (জিজ্ঞাসা করা হলো):

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হালাল অর্থ দ্বারা কোনো পণ্য ক্রয় করলো, কিন্তু সে পণ্যের উৎস সম্পর্কে অবগত ছিল না—তা কি হারাম নাকি হালাল? অতঃপর যদি অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) তা হারাম প্রমাণিত হয়, তবে সে কি গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

যখন ক্রেতা বিশ্বাস করে যে বিক্রেতার কাছে যা আছে তা তার (বিক্রেতার) নিজস্ব সম্পত্তি, এবং সে বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে তা ক্রয় করে, তখন এর জন্য তার উপর কোনো পাপ বর্তাবে না। এমনকি যদি বাস্তবে বিক্রেতা তা চুরি করে থাকে, তবুও ক্রেতার উপর কোনো পাপ বা শাস্তি নেই; না দুনিয়াতে, না আখেরাতে।

আর ক্ষতিপূরণ (দায়ভার) এবং চূড়ান্ত দায়ভার (আদ্-দারক) বর্তাবে সেই ব্যক্তির উপর, যে তাকে প্রতারিত করেছে এবং বিক্রি করেছে।

আর যদি পরবর্তীতে পণ্যের প্রকৃত মালিকের সন্ধান পাওয়া যায়, তবে পণ্যটি তার কাছে ফেরত দেওয়া হবে এবং (বিক্রেতা) ক্রেতাকে তার মূল্য ফেরত দেবে, আর জালিম বিক্রেতাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে এবং যে ব্যক্তি জানে না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে, সে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে; আর যে পার্থক্য করে না, সে ভুল করে।

ওয়া আল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই হাদীস, যখন তিনি তাঁদেরকে মদের পাত্রসমূহ চিরে ফেলতে এবং মটকাগুলো ভেঙে ফেলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা (মন্দ) প্রতিহত করার সময় সেগুলোকে বিনষ্ট করার বৈধতা সংক্রান্ত দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটির উপর প্রমাণ। এবং এই মর্মেও প্রমাণ যে পাত্র তার ভেতরের বস্তুর অনুগামী হয় (অর্থাৎ ভেতরের বস্তুটি হারাম হলে পাত্রটিও হারামের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়)।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব ও আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো: তাঁরা উভয়ে সেই স্থানটি জ্বালিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেখানে মদ বিক্রি করা হতো। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

অনুরূপ হলো সেই যন্ত্রপাতির বিনাশ সাধন, যার মাধ্যমে হারাম বিনোদনের রূপটি সংঘটিত হয়, আর তা হলো বাদ্যযন্ত্রসমূহ (আলাত আল-লাহও); কেননা এই আর্থিক শাস্তিগুলো (আল-উকুবাত আল-মালিইয়্যাহ) সুন্নাহ এবং খুলাফাদের (খলীফাগণের) কর্মপদ্ধতি (সীরাত) দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি বলে যে এগুলো রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে, তার কাছে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

আর তাদের কেউ কেউ এই বলে যুক্তি পেশ করেছেন যে: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছাল যে তারা গাধার মাংস রান্না করেছে, তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: তোমরা তা ফেলে দাও এবং হাঁড়ি-পাতিলগুলো ভেঙে ফেলো। তাঁরা বললেন: আমরা কি শুধু তা ফেলে দেব না এবং হাঁড়ি-পাতিলগুলো ধুয়ে নেব না? তিনি বললেন: তোমরা তাই করো (অর্থাৎ ধুয়ে নাও)।

তাঁরা (যুক্তি পেশকারীরা) বললেন: সম্ভবত মদের পাত্রের ক্ষেত্রেও যদি তাঁরা তাঁর কাছে অনুমতি চাইতেন, তবে তিনি একই কথা বলতেন।

অতঃপর এর দুটি উত্তর দেওয়া হয়েছে: