ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

প্রথমত: এই ধরনের অনুমান (تقديرات) দ্বারা শরীয়তকে প্রত্যাখ্যান করা (দফ' করা) জায়েয নয়। কারণ আমরা যদি এমন বিষয়ে অনুমোদন দেই যা তিনি আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন, যে— যদি (আল্লাহকে) পুনরায় অনুরোধ করা হতো, তবে তিনি তা রহিত (নসখ) করে দিতেন— তাহলে এই ধরনের কল্পনা (খায়ালাত) দ্বারা শরীয়তের বহু বিধান তুলে নেওয়া (রফ' করা) জায়েয হয়ে যাবে। যেমন বলা হয়: যদি রবের কাছে পাঁচ ওয়াক্তের কম সালাতের জন্য পুনরায় অনুরোধ করা হতো, তবে তিনি তা কমিয়ে দিতেন, এবং আরও, আরও...

এবং বলা হয়: এটি দুই দিক থেকে বাতিল (অসার):

প্রথমত: আমরা জানি না যে, যদি তাঁকে পুনরায় অনুরোধ করা হতো, তবে তিনি তা করতেনই। আর একটি ক্ষেত্রে এর প্রমাণ থাকা অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে এর প্রমাণ আবশ্যক করে না; তবে যদি সর্বদিক থেকে সমতা এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি অনুমান করা হয় (তবে ভিন্ন কথা), কিন্তু এটি অজ্ঞাত।

দ্বিতীয়ত: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, যদি তা হতো, তবে তা করা হতো, কিন্তু তা হয়নি। আর যখন নসখ (রহিতকরণ) তাদের প্রশ্নের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং তারা প্রশ্ন করেনি, তখন নসখ সংঘটিত হয়নি। যেমনভাবে কোনো কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক) করা বা হারাম (নিষিদ্ধ) করার সূচনাও তাদের প্রশ্নের উপর নির্ভরশীল হতে পারে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [সূরা আল-মায়েদা: ১০১] (হে মুমিনগণ! তোমরা এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।)

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ (তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অধিক প্রশ্ন এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছে।)

এবং তিনি বলেছেন: إنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَحْرُمْ فَحَرُمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ (নিশ্চয়ই মুসলিমদের মধ্যে সেই মুসলিম সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়।)

আর হজ্জের ব্যাপারে যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "এটা কি প্রতি বছর?" তখন তিনি বললেন: لَوْ قُلْت نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَوْ وَجَبَتْ لَمَا قُمْتُمْ بِهِ (যদি আমি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত, আর যদি ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না।)

আর রমযানের কিয়াম (সালাত) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: إنَّمَا مَنَعَنِي أَنْ أَخْرُجَ إلَيْكُمْ خَشْيَةَ أَنْ يُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَلَا تَقُومُوا (তোমাদের কাছে বের হয়ে আসতে আমাকে যা বাধা দিয়েছে, তা হলো এই আশঙ্কা যে, তা তোমাদের উপর ফরয করে দেওয়া হতে পারে, ফলে তোমরা তা পালন করতে পারবে না।)

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (এর শিক্ষা হলো) যে, প্রশ্ন ও কর্ম কখনও কখনও ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বা তাহরীম (নিষিদ্ধতা)—এই ধরনের কোনো বিধান প্রবর্তনের কারণ হতে পারে। অতঃপর, যদি সেই কারণ বিদ্যমান না থাকে, তবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুর পরে ওয়াজিব বা তাহরীম প্রতিষ্ঠিত হবে না। অনুরূপভাবে, (প্রশ্ন বা কর্ম) কখনও কখনও ওয়াজিব বা তাহরীম—এই ধরনের কোনো বিধান রহিত করার (রফে') কারণ হতে পারে। অতঃপর, যদি সেই কারণ বিদ্যমান না থাকে, তবে তাঁর মৃত্যুর পরে বিধানটি রহিত হবে না।

আর এই (নীতিমালার) অন্তর্ভুক্ত নয় আয়িশা (রাঃ)-এর সেই উক্তি: "যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখতেন যে তাঁর পরে নারীরা কী করেছে, তবে তিনি তাদেরকে মসজিদে যেতে নিষেধ করতেন, যেমন বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষেধ করা হয়েছিল।" কেননা আয়িশা (রাঃ) আল্লাহ্‌র প্রতি এত বেশি মুত্তাকী ছিলেন যে তিনি তাঁর (নবী সঃ-এর) মৃত্যুর পরে শরীয়ত রহিত করার বৈধতা দিতে পারেন না।

বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি কিছু নারীর বের হওয়ার মধ্যে যে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে তা দেখতেন, তবে তিনি তাদেরকে বের হতে নিষেধ করতেন। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: তোমরা আল্লাহ্‌র দাসীদেরকে আল্লাহ্‌র মসজিদসমূহ থেকে নিষেধ করো না (লা তামনা‘ঊ ইমাআল্লাহি মাসাজিদাল্লাহি) যদিও এর প্রকাশভঙ্গি ব্যাপক (আম), তবুও এটি সেই বের হওয়ার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাস) যা ফাসাদযুক্ত। যেমন অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম বলেছেন: যে সকল যুবতী নারীর বের হওয়ার মধ্যে ফাসাদ রয়েছে, তাদেরকে নিষেধ করা হবে।

সুতরাং তিনি এর দ্বারা শব্দের তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ) উদ্দেশ্য করেছেন, যার বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা থেকে জেনেছিলেন যে তিনি এমন ধরনের বের হওয়ার অনুমতি দিতেন না, এই নয় যে তিনি সাধারণভাবে নারীদেরকে নিষেধ করতে চেয়েছেন। কারণ সকল নারীই নতুন কিছু (মন্দ কাজ) করেনি, বরং তিনি কেবল সেই নারীদেরকে নিষেধ করতে চেয়েছেন যারা নতুন কিছু করেছে (মুহদিসাত)।

**দ্বিতীয় জবাব:** গাধার মাংসের পাত্র (আও'ইয়াতে লুহুমিল হুমুর) সংক্রান্ত এই হাদীসটিও এই মাসআলায় একটি প্রমাণ (হুজ্জত)। কারণ তিনি প্রথমে পাত্রগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর যখন তারা তাঁর কাছে অনুমতি চাইল...

ধৌত করার (غসল) অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা জানা যায় যে ভেঙে ফেলা (কাসর) আবশ্যক নয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে ভেঙে ফেলা না-জায়েয; বরং বলা হবে: উভয় কাজই জায়েয—ভেঙে ফেলা এবং ধৌত করা। অনুরূপভাবে মদের পাত্রের (আও’ইয়াতুল খামর) ক্ষেত্রেও বলা হয়: সেগুলোকে ধ্বংস করে ফেলা (ইতলাফ) জায়েয এবং সেগুলোকে পবিত্র করাও (তাতহীর) জায়েয। সুতরাং যখন ধ্বংস করে ফেলাই অধিক কল্যাণকর (আল-আছলাহ) হবে, তখন সেগুলোকে ধ্বংস করে ফেলা হবে। যদি মদের পাত্র এবং বাদ্যযন্ত্রের (মালাহী) মালিক পাত্রগুলো পবিত্র করে নিত এবং যন্ত্রগুলো ধৌত করে নিত, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয হতো।

কিন্তু যখন সে মন্দ কাজ (মুনকার) প্রকাশ করে, যার ফলে তাকে তিরস্কার করা হয়, তখন সে ধ্বংস করে ফেলার মাধ্যমে শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তখন হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতেন না, তাই তাদের থেকে ধ্বংস করে ফেলার বিধানটি রহিত করা হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে 'আকবা' (الأقباع) নামক পোশাকে ব্যবসা করে: তার জন্য 'আল-কাবউ আল-মারওয়াযী' (القبع المرعزي) বিক্রি করা, তা ক্রয় করা এবং তা থেকে উপার্জন করা কি জায়েয? এবং এর সমপর্যায়ের 'আছ-ছামিত' (সাধারণ) রেশম (আল-হারীর আস-ছামিত) এর ক্ষেত্রেও কি একই বিধান? নাকি তার জন্য তা হারাম, যেহেতু 'কাবউ' (Qab') হলো নারীদের জন্য নয় বরং পুরুষদের পরিধেয়? আর তা কি সৈনিকদের (জুনদ), এবং নাবালক শিশুদের (ছিবইয়ান), অথবা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) এবং তাদের সমপর্যায়ের লোকদের জন্য জায়েয? নাকি এই সব কিছুই হারাম? আর যে ব্যক্তি এই ধরনের পণ্য বা অন্য কিছুতে ব্যবসা করে, তার জন্য কি পল্লী অঞ্চলের লোক (আহলুল বাদিয়াহ), নারী এবং শিশুদের কাছে—যারা মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ—এমন জিনিস এক দিরহামের পরিবর্তে দুই দিরহামে বা এর কাছাকাছি দামে বিক্রি করা জায়েয? অথচ সে জানে যে ক্রেতা যদি...

যদি সে দিনের বাকি অংশে তার মূল্যের প্রয়োজন হয়, তবে কি সে সেই দিরহাম পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না যা তার মূল দাম, বরং তার চেয়ে কম হবে, নাকি তার জন্য তা হারাম হবে? আর দর কষাকষির মাধ্যমে যা বিক্রি করা হয়, তাতে উপার্জনের কতটুকু পরিমাণ বৈধ? তা কি এক-তৃতীয়াংশ, নাকি তার চেয়ে কম বা বেশি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। রেশমের তৈরি 'আক্ববা' (পোশাক) প্রসঙ্গে:

পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই তা পরিধান করা হারাম। পুরুষদের জন্য হারাম হওয়ার কারণ হলো, এটি রেশম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান করা হারাম; যদিও তা তুলা (কুতন) বা লিনেন (কাত্তান) দ্বারা আস্তর দেওয়া থাকে। আর নারীদের জন্য হারাম হওয়ার কারণ হলো, 'আক্ববা' হলো পুরুষদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী নারীদের এবং নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন।

আর যারা বালেগ হয়নি এমন শিশুদের জন্য রেশমের পোশাকের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট হলো যে, তা বৈধ নয়। কারণ, পুরুষদের জন্য যা করা হারাম, ছোট শিশুকে তা করার সুযোগ দেওয়াও তার (অভিভাবকের) জন্য হারাম। বরং তার উপর আবশ্যক হলো, শিশু যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছায় তখন তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া এবং যখন দশ বছর বয়সে পৌঁছায় তখন এর (সালাতের) জন্য তাকে প্রহার করা। তাহলে কীভাবে তার জন্য হারাম বস্তু পরিধান করানো হালাল হতে পারে?

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যুবাইরের এক শিশুর গায়ে রেশমের পোশাক দেখে তা ছিঁড়ে ফেলেন এবং বললেন: তোমরা তাদের রেশম পরিধান করিও না। অনুরূপভাবে ইবনু উমারও তাঁর ছেলের গায়ে থাকা রেশমের পোশাক ছিঁড়ে ফেলেছিলেন। আর যা পরিধান করা হারাম, তা তৈরি করাও হালাল নয়, এবং যে তা পরিধান করবে তার কাছে তা বিক্রি করাও হালাল নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আওতাভুক্তদের জন্য। এবং এই ক্ষেত্রে সৈনিক ও অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, কোনো পুরুষের জন্য এমন ব্যক্তির জন্য রেশম সেলাই করে উপার্জন করা বৈধ নয়, যার জন্য তা পরিধান করা হারাম। কারণ এটি পাপ ও সীমালঙ্ঘনে (আল-ইছম ওয়াল-উদওয়ান) সহায়তা করার শামিল। আর এটি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) ও অনুরূপ বিষয়ে সহায়তা করার মতোই। অনুরূপভাবে, নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত এমন কোনো পুরুষের কাছে রেশম বিক্রি করা যাবে না, যে তা পরিধান করবে।

পক্ষান্তরে, যদি রেশম নারীদের কাছে বিক্রি করা হয়, তবে তা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসী) কাছে বিক্রি করা হয় (তবেও বৈধ); কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সেই রেশম কাপড়টি একজন মুশরিক (শিরককারী) ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছিলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দিয়েছিলেন।

আর বিক্রয় প্রসঙ্গে কথা হলো, কোনো ‘মুস্তারসিল’-এর (সহজে বিশ্বাসী ক্রেতা) কাছে সেই মূল্য ছাড়া বিক্রি করা বৈধ নয়, যে মূল্যে অন্যদের কাছে বিক্রি করা হয়। কারো জন্য তার সরলতার সুযোগ নিয়ে এমন অস্বাভাবিক মুনাফা (গ্বন) করা বৈধ নয়, যা সাধারণ প্রথা (আল-আদাহ) থেকে বেরিয়ে যায়। কিছু উলামা (পণ্ডিত) এটিকে এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, আবার অন্যরা এক-ষষ্ঠাংশ দ্বারা। আর কেউ কেউ বলেছেন: এই ক্ষেত্রে মানুষের প্রথার (আদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে—অর্থাৎ, দর কষাকষি করা ক্রেতাদের (আল-মুমাকিসীন) উপর তারা যে পরিমাণ লাভ করে, মুস্তারসিলের উপরও সেই পরিমাণ লাভ করা।

আর মুস্তারসিলের ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে যে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে দর কষাকষি করে না, বরং বলে: ‘নিন এবং আমাকে দিন।’ অথবা সে হলো সেই ব্যক্তি যে বিক্রিত পণ্যের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ। সুতরাং, এই দুই প্রকারের কারো সাথেই জঘন্যভাবে ঠকানো (গ্বনুন ফাহিশান) যাবে না।

হাদীসে এসেছে: মুস্তারসিলকে ঠকানো (গ্বন) হলো রিবা (সুদ)। আর যে ব্যক্তি ঠকায় বলে জানা যায়, সে শাস্তির যোগ্য; বরং তাকে মুসলিমদের বাজারে বসতে বাধা দেওয়া হবে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে বাধ্য হয়। আর প্রতারিত ব্যক্তির (আল-মাগবূন) অধিকার রয়েছে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার (ফাসখ), ফলে সে বিক্রেতাকে পণ্যটি ফেরত দেবে এবং তার কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করবে। আর যখন এই প্রতারক (আল-গাবিন) তাওবা করে...