ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

অত্যাচারী ব্যক্তি যদি মজলুমদের (অত্যাচারের শিকারদের) কাছে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দিতে সক্ষম না হয়, তবে সে যেন তাদের পক্ষ থেকে, যে পরিমাণ জুলুম করেছে, সেই পরিমাণ সাদাকা (দান) করে দেয়; যাতে এর মাধ্যমে তার যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে যায়।

আর বাই'উল মুসাওয়ামাহ (দর কষাকষির মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) যদি এমন মূল্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে হয়, যে মূল্যে তারা অধিকাংশ সময় পণ্য ক্রয় করে, তবে তাদের কাছে যেমন বিক্রি করা হয়, অন্যদের কাছেও তেমনই বিক্রি করা হয়। সুতরাং সে যেন মুস্তারসিল (যে ভরসা করে ক্রয় করে) এর উপর অন্যদের চেয়ে বেশি লাভ না করে।

অনুরূপভাবে, মুদত্বার (অসহায়/বাধ্য) ব্যক্তি, যে তার প্রয়োজনীয় জিনিস এই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে পায় না—তার উচিত (বিক্রেতার), সে যেন তার উপর ততটুকুই লাভ করে, যতটুকু সে অন্য অ-মুদত্বার ব্যক্তির উপর লাভ করে। কেননা সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বাই'উল মুদত্বার’ (বাধ্য ব্যক্তির কাছে বিক্রি) থেকে নিষেধ করেছেন।

আর যদি এমন জিনিসের প্রতি বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি হয় যা অপরিহার্য—যেমন মানুষ তার কাছে থাকা খাদ্য ও পোশাকের প্রতি বাধ্য হয়—তবে তার উপর ওয়াজিব যে, সে যেন তাদের কাছে পরিচিত মূল্য (বাজার মূল্য) ছাড়া বিক্রি না করে, যদিও তা তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে হয়। আর তারা যেন তাকে এর চেয়ে বেশি কিছু না দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বিলম্বিত মূল্যের বিনিময়ে গম বিক্রি করেছিল। যখন সময়সীমা পূর্ণ হলো, তখন ঋণগ্রহীতার (মাদীন) কাছে গম ছাড়া আর কিছু ছিল না। সে কি তার কাছ থেকে গম নিতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তার জন্য তার কাছ থেকে গম নেওয়া জায়েয। আর এটি সুদ (রিবা) নয়, যখন...

সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা: যেমন আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দল। আর যদি গম গ্রহণ করা ঋণগ্রহীতার (মাদীন) জন্য তাকে তা বিক্রি করে দিরহাম (নগদ অর্থ) দেওয়ার কষ্ট দেওয়ার চেয়ে অধিক সহজ (আরফাক) হয়, তবে পাওনাদারের (গরীম) জন্য গম গ্রহণ করাই উত্তম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিরহামের বিনিময়ে শস্য (ফসল) ক্রয় করেছিল। আর মেয়াদ শেষে ঋণদাতা (সাহিবুদ দাইন) যখন তার অর্থ নিতে চাইল, তখন সে শস্য (ফসল) ছাড়া আর কিছুই পেল না, যার মূল্য সেই সময়ের বাজারদর অনুযায়ী এবং যা (ঋণগ্রহীতার) দায়মুক্তির (বারাআতুয যিম্মাহ) জন্য দিরহাম দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। তবে কি ঋণদাতার জন্য বর্তমান বাজারদরে সেই শস্যটি গ্রহণ করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাতে দুটি মত রয়েছে। যেমন কেউ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য গম বিক্রি করল, অতঃপর মূল্যের পরিবর্তে গম গ্রহণ করল। মালিক ও আহমাদ-এর মতে এটি সহীহ নয়; আর আবু হানীফা ও শাফিঈ-এর মতে এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা’সা বিহ)। আর এটি আহমাদ-এর কিছু অনুসারীরও মত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার অন্য এক ব্যক্তির যিম্মায় (দায়িত্বে) ঋণ রয়েছে এবং ঋণগ্রহীতার একজন সন্তান রয়েছে। তখন ঋণগ্রহীতার সন্তান ঋণদাতাকে বলল: ‘আপনি আমার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একটি পণ্য বিক্রি করুন, আর আমি তা নগদ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দেব।’

এবং সে তার পিতার উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন ক্রেতার উদ্দেশ্য হয় দিরহাম (নগদ অর্থ) এবং তার লক্ষ্য হয় একটি পণ্য বাকিতে (নির্দিষ্ট মেয়াদে) ক্রয় করা, যাতে সে তা বিক্রি করে মূল্য গ্রহণ করতে পারে, তখন এটিকে ‘মাসআলাতুল তাওয়াররুক’ (Tawarruq-এর মাসআলা) বলা হয়। কারণ তার লক্ষ্য হলো ‘আল-ওয়ারিক’ (নগদ অর্থ), পণ্য নয়।

আর এর মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। উমার ইবনু আব্দুল আযীয এবং মদীনাবাসীদের একটি দল—যাদের মধ্যে মালিকী মাযহাবের অনুসারী ও অন্যান্যরা রয়েছেন—তা মাকরূহ মনে করতেন। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) মধ্যে একটি। অন্যেরা এতে অনুমতি দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন)। তবে অধিক শক্তিশালী মত হলো এর মাকরূহ হওয়া।

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর ঋণ রয়েছে এবং তার এমন পণ্য বা পশুর প্রয়োজন যা সে ব্যবহার করবে অথবা তা দিয়ে ব্যবসা করবে। অতঃপর সে তা কোনো ব্যক্তির কাছে ঋণ হিসেবে চায়, কিন্তু তার কাছে তা নেই। যার কাছে চাওয়া হয়েছে, তার জন্য কি এটি বৈধ যে সে তা ক্রয় করবে, অতঃপর নির্দিষ্ট মেয়াদে তার কাছে তা বাকিতে বিক্রি করবে? আর তার জন্য কি এটি বৈধ যে সে তাকে (ক্রেতাকে) তা ক্রয়ের জন্য উকিল (প্রতিনিধি) বানাবে, অতঃপর ক্রয়ের পূর্বে উভয়ে যে মুনাফার উপর একমত হয়েছিল, সেই মুনাফায় পরে তার কাছে তা বিক্রি করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যার উপর ঋণ রয়েছে, যদি সে সচ্ছল (মুসির) হয়, তবে তার উপর তা পরিশোধ করা ওয়াজিব। আর যদি সে অসচ্ছল (মু‘সির) হয়, তবে তাকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব। এবং কোনো লেনদেন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার উপর ঋণের শর্ত পরিবর্তন করা (বা ঋণের বোঝা চাপানো) বৈধ নয়। আর প্রাথমিক অবস্থায় বাকিতে (নির্দিষ্ট মেয়াদে) বিক্রির ক্ষেত্রে, যদি ক্রেতার উদ্দেশ্য হয় পণ্যটি দ্বারা উপকৃত হওয়া...

আর তাতে (পণ্যে) ব্যবসা করা বৈধ, যদি তা অনুমোদিত (শরীয়তসম্মত) পন্থায় হয়। কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় নগদ অর্থ (দিরহাম), ফলে সে একশতে (১০০) বাকিতে ক্রয় করে এবং বাজারে তা সত্তরে (৭০) নগদে বিক্রি করে দেয়, তবে এটি আলেমদের দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। আর এটিকে ‘তাওয়াররুক’ (التَّوَرُّقُ) বলা হয়। উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাওয়াররুক হলো সূদের (রিবা) ভাই।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো মানুষের কাছে এমন পণ্য চাইল যার মূল্য পনেরো (১৫)। সে (বিক্রেতা) বলল: এটি আটাশ (২৮) ছাড়া দেওয়া হবে না। এই অতিরিক্ত মূল্য সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও গ্রহণকারীর জন্য তা নেওয়া কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ক্রেতা নগদ অর্থের (দিরহামের) মুখাপেক্ষী হয় এবং সে তা (পণ্যটি) এই উদ্দেশ্যে ক্রয় করে যে, সে তা বিক্রি করে মূল্য গ্রহণ করবে, তবে এটিকে ‘তাওয়াররুক’ (التَّوَرُّقُ) বলা হয়। আর যদি ক্রেতার উদ্দেশ্য হয় নগদ অর্থ (আল-ওয়ারিক) গ্রহণ করা, তবে এটি আলেমদের দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যেমন উমার ইবন আব্দুল আযীয বলেছেন: তাওয়াররুক হলো সূদের (রিবা) ভাই।

আর ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন তুমি নগদে মূল্য নির্ধারণ করলে, অতঃপর বাকিতে বিক্রি করলে— তখন তা হলো দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম (মুদ্রার বিনিময়ে মুদ্রা)। আর এটি ইমাম আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

দুজন ব্যবসায়ী সম্পর্কে, যাদের সামনে বিক্রির জন্য একটি পণ্য পেশ করা হলো। তাদের প্রত্যেকেই সেটি কিনতে আগ্রহী হলো। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল, "আমি এটি তোমার এবং আমার মধ্যে অংশীদারিত্বের (শিরকাত) ভিত্তিতে কিনব।" অথচ তার উদ্দেশ্য ছিল যেন অন্যজন এর মূল্যের উপর আর দাম না বাড়ায় এবং সে (পরে) একাই এর মালিকানা লাভ করে। এই কারণেই সে অংশীদারিত্বে আগ্রহী হয়েছিল। অতঃপর তাদের একজন পণ্যটি কিনল এবং উভয়ের অর্থ থেকে সমানভাবে মূল্য পরিশোধ করল। এই অবস্থায় কি এই ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে? নাকি এই অবস্থায় এতে বিক্রেতার উপর কোনো প্রতারণা (দুলসা) থাকবে?

ফায়াজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি বাজারে এমন কেউ থাকে যে তাদের দুজনের চেয়ে বেশি দাম হাঁকতে পারে (মুযায়াদা করতে পারে), কিন্তু তাদের একজন কেবল তার সঙ্গীর সাথে অংশীদারিত্বের কারণে তার উপর দাম হাঁকা (মুযায়াদা) ছেড়ে দেয়—তাহলে এটি হারাম হবে না। কারণ, নিলামের (মুযায়াদা) দরজা খোলা রয়েছে এবং তাদের একজন কেবল অন্যজনের উপর দাম হাঁকা থেকে বিরত থেকেছে।

এর বিপরীতে, যদি বাজারের লোকেরা এমন পণ্যের উপর দাম না হাঁকার জন্য একমত হয়, যা তাদের প্রয়োজন, যাতে এর মালিক এটিকে এর মূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি করে এবং তারা নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নেয়—তাহলে এটি (বাজারের লোকদের এই ঐক্যমত) পণ্যের মালিকের জন্য 'তালাক্কি আস-সিলাহ' (পণ্যবাহী কাফেলার সাথে বাজারে আসার আগে সাক্ষাৎ) এর চেয়েও বেশি ক্ষতিকর হতে পারে, যদি সে দর কষাকষির (মুসাওয়ামাহ) মাধ্যমে বিক্রি করে। কারণ, এতে মানুষের অধিকার হরণ (বাখস) রয়েছে, যা গোপন থাকার নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।