ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি সরাইখানা (ফুন্দুক)-এর কিছু দালাল (সামাসিরা) সম্পর্কে, যাদের মধ্যে তিনজন এমন যে, তারা একে অপরের হাত থেকে একে অপরের জন্য ক্রয় করে, অতঃপর তারা ক্রয়ের ক্ষেত্রে মূল্য বৃদ্ধি করে এবং মুনাফা ভাগ করে নেয়। এটা কি জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

দালালের (দাল্লাল) জন্য—যে নিলামে (মুনাদাআহ) বিক্রেতার উকিল (প্রতিনিধি)—বিক্রেতার জ্ঞান (অনুমতি) ব্যতীত মূল্য বৃদ্ধিকারীর অংশীদার হওয়া জায়েয নয়। কারণ, এর অর্থ দাঁড়ায় যে, সে নিজেই মূল্য বৃদ্ধি করছে এবং ক্রয় করছে। আর এটা বিক্রেতার প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত)।

যে ব্যক্তি এমন কাজ করে, তার উপর কারো মূল্য বৃদ্ধি করা আবশ্যক নয়, এবং সে মূল্য বৃদ্ধির মাধ্যমে নিলাম সমাপ্ত করার ক্ষেত্রে বিক্রেতাকে সৎ পরামর্শ (নসীহত) দেয়নি।

আর যখন কোনো দল এই বিষয়ে ষড়যন্ত্র (তাওয়াত্বোআ) করে, তখন তারা কঠোর তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)-এর উপযুক্ত হয়, যা তাদেরকে এবং তাদের মতো অন্যদেরকে এই ধরনের বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) থেকে বিরত রাখবে। তাদের তা'যীরের অংশ হলো, তাদের তওবা (অনুশোচনা) প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তাদেরকে নিলামে অংশগ্রহণ থেকে বিরত রাখা হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন অসচ্ছল ব্যক্তি (মু'সির) সম্পর্কে, যে এক ব্যক্তির কাছ থেকে গমের মূল্যের বহুগুণে গম ঋণ নিয়েছিল, অথচ ঋণ নেওয়ার সময় থেকে শুরু করে তার পরিশোধের নির্ধারিত সময় পর্যন্ত গমের মূল্য পরিবর্তিত হয়নি। ঋণদাতা তাকে সেই গম ঋণ দিয়েছিল এবং একটি নির্দিষ্ট গুণাগুণে তা বর্ণনা করেছিল।

এবং সে তাকে বলেছিল যে প্রতি ইরদাব ষোল (মুদ্রা/দিরহাম) মূল্যের সমান। অতঃপর একটি দলিল লেখা হলো। এবং তাদের উভয়ের মধ্যে এই মর্মে চুক্তি হলো যে প্রতি ইরদাব বত্রিশ (মুদ্রা/দিরহাম) মূল্যে হবে।

ঋণী ব্যক্তি প্রমাণ ও সাক্ষ্যসহ প্রতি ইরদাব বারো দিরহামে তা বিক্রি করে দিল; যা ঋণগ্রহীতা কর্তৃক বর্ণিত গুণাগুণের বিপরীত ছিল। এখন সময়কাল পূর্ণ হয়েছে এবং ঋণী ব্যক্তি তার উপর যা পাওনা, তা পরিশোধের ক্ষেত্রে অসচ্ছল হয়ে পড়েছে।

তাহলে কি ঋণী ব্যক্তির কাছে সমজাতীয় বস্তুর বাজার মূল্য (ক্বীমাত আল-মিসল) দাবি করা হবে? নাকি তার উপর যা লেখা হয়েছিল তা দাবি করা হবে? নাকি তার গমের মতো গম দাবি করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তার কাছে এমন কিছু দাবি করা জায়েজ নয় যা পরিশোধে সে অসচ্ছল হয়ে পড়েছে। যদিও তা ওয়াজিব হক (বাধ্যতামূলক অধিকার) হয়, তবুও তাকে অবকাশ দেওয়া (ইনজার) ওয়াজিব।

আর যদি তা সুদভিত্তিক লেনদেন (মু'আমালাহ রিবাভিয়্যাহ) হয়, তবে তার কাছে মূলধন (রাস আল-মাল) ছাড়া অন্য কিছু দাবি করা জায়েজ নয়।

আর গুণাগুণ বর্ণনা ছাড়া অনুপস্থিত বস্তু (আইন আল-গায়িবাহ) বিক্রি করা একটি বাতিল (বাতিলুন) বিক্রি। এক্ষেত্রে বিক্রিত বস্তু ফেরত দেওয়া অথবা তার বিকল্প ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। এবং এতে চুক্তিকৃত মূল্য (আস-সামান আল-মুসাম্মা) প্রাপ্য হয় না।

তাহলে কেমন হবে যদি সে বলে: "এই মুহূর্তে এর মূল্য এত এত, আর আমি তোমার কাছে এর চেয়ে বেশি মূল্যে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিক্রি করছি?"—এটি তো সুদ (রিবা)।

যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যখন তুমি নগদ মূল্য নির্ধারণ করলে এবং নগদে বিক্রি করলে, তখন কোনো সমস্যা নেই। আর যখন তুমি নগদ মূল্য নির্ধারণ করলে এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিক্রি করলে (তখন তা রিবা)।"

সুতরাং তা হলো দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম। আর এই ব্যক্তি নগদ মূল্যে নির্ধারণ করেছে এবং বাকিতে বিক্রি করেছে। আর যখন ক্রেতা গুণ বা বৈশিষ্ট্য অনুপস্থিত থাকার কারণে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেয়, এবং তার পক্ষে বিক্রেতার কাছে বিক্রিত পণ্যটি হুবহু ফেরত দেওয়া সম্ভব না হয়, অথবা অন্য কারো কাছে তা হুবহু সংরক্ষণ করাও সম্ভব না হয়, তখন যদি সে তা বিক্রি করে দেয় এবং তার মূল্য বিক্রেতার জন্য সংরক্ষণ করে রাখে, তবে সেই মূল্যের অতিরিক্ত কিছু তার উপর আবশ্যক হবে না। যদি সে তা সমমূল্যে (বাজার মূল্যে) বিক্রি করে থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক সুদখোর ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সম্পদ ও সন্তান রেখে মারা গেছে, আর সন্তান তার (পিতার) অবস্থা সম্পর্কে অবগত। তাহলে উত্তরাধিকারসূত্রে সেই সম্পদ সন্তানের জন্য কি হালাল হবে? নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যে পরিমাণ সম্পদ সম্পর্কে সন্তান নিশ্চিতভাবে জানে যে তা রিবা (সুদ), সে তা বের করে দেবে। হয় সম্ভব হলে তা তার মালিকদের কাছে ফেরত দেবে, অন্যথায় তা সাদাকা (দান) করে দেবে। আর অবশিষ্ট সম্পদ তার জন্য হারাম হবে না; তবে সন্দেহজনক পরিমাণ সম্পদ তার জন্য বর্জন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যদি না তা ঋণ পরিশোধে অথবা পরিবারের ভরণপোষণে ব্যয় করা আবশ্যক হয়। আর যদি পিতা এমন সুদি লেনদেনের মাধ্যমে তা গ্রহণ করে থাকেন, যার ক্ষেত্রে কিছু ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ছাড় দিয়ে থাকেন, তবে উত্তরাধিকারীর জন্য তা দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ হবে। আর যদি হালাল ও হারাম মিশ্রিত হয়ে যায় এবং সে উভয়ের পরিমাণ সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে সে তা দুই ভাগে বিভক্ত করবে (অর্থাৎ অর্ধেক হালাল ও অর্ধেক হারাম ধরে নেবে)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তির হালাল সম্পদ হারামের সাথে মিশে গেছে, তার ব্যাপারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সে পরিমাপ অনুযায়ী হারামের পরিমাণ বের করে নেবে। অতঃপর তা তার মালিককে প্রদান করবে। আর হালালের পরিমাণ তার জন্য থাকবে। আর যদি সে (মালিককে) না জানে এবং তাকে জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে: তবে সে তার পক্ষ থেকে তা সাদাকা করে দেবে।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যে গায়িকা ছিল। এবং তার অজ্ঞতার সময়ে সে প্রচুর সম্পদ উপার্জন করেছিল। আর সে এখন তওবা করেছে এবং আল্লাহ তাআলার ঘরে হজ করেছে। আর সে আল্লাহর আনুগত্যের উপর যত্নশীল। অতএব, যে সম্পদ সে হালাল ও অন্যান্য (হারাম) উৎস থেকে উপার্জন করেছে; যদি সে তা থেকে খায় ও সাদাকা করে, তবে কি সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

উপার্জিত সম্পদ যদি এমন কোনো বস্তু বা সেবা হয় যা মূলত (স্বভাবগতভাবে) বৈধ। কিন্তু তা উদ্দেশ্যগত কারণে হারাম হয়েছে—যেমন কেউ আঙ্গুর বিক্রি করল এমন ব্যক্তির কাছে যে তা মদ বানানোর জন্য ব্যবহার করবে। অথবা যে ব্যক্তিকে মদ পেষণ বা বহন করার জন্য ভাড়া করা হয়। অতএব, এই ব্যক্তি বিনিময় গ্রহণ করে কাজটি করে; কিন্তু তার জন্য তা ভক্ষণ করা পবিত্র (বা বৈধ) নয়।

কিন্তু যদি সম্পদ বা সুবিধাটি হারাম হয়—যেমন বেশ্যার পারিশ্রমিক (মাহরুল বাগিয়্যি) এবং মদের মূল্য (ছামানুল খামর)—তবে এই ক্ষেত্রে কব্জা করার (দখল নেওয়ার) আগে তার পক্ষে এর ফয়সালা দেওয়া হবে না। আর যদি সে তাকে তা দিয়েও দেয়, তবে তা ফেরত দেওয়ার হুকুম দেওয়া হবে না; কারণ এটি তাদের পাপকাজে সহায়তা করা হবে, যখন তাদের জন্য বিনিময় (অর্থ) এবং বিনিময়ের বস্তু/সেবা (পাপকাজ) উভয়ই একত্রিত করা হয়।

এই সম্পদ বেশ্যা, মদ বিক্রেতা এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য হালাল নয়; বরং তা মুসলমানদের জনকল্যাণে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে। যদি এই বেশ্যা এবং এই মদ বিক্রেতা তওবা করে এবং তারা দরিদ্র হয়, তবে তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী এই সম্পদ থেকে তাদের জন্য ব্যয় করা জায়েজ। যদি সে ব্যবসা করতে সক্ষম হয় অথবা বুনন ও সুতা কাটার মতো কোনো শিল্পকর্ম করতে পারে, তবে তাকে মূলধন হিসেবে যা প্রয়োজন তা দেওয়া হবে। আর যদি তারা তা থেকে কিছু ঋণ নেয় যাতে তারা তা দিয়ে উপার্জন করতে পারে এবং ঋণের প্রতিদান (ফেরত) না দেয়, তবে তা উত্তম হবে।

আর যদি সে এই বিশ্বাসে তা সাদাকা করে যে তার জন্য তা হালাল নয়, তাই সে সাদাকা করছে, তবে এর জন্য সে পুরস্কৃত হবে। কিন্তু যদি সে এমনভাবে সাদাকা করে যেমন কোনো মালিক তার মালিকানা থেকে সাদাকা করে, তবে আল্লাহ তা কবুল করবেন না—নিশ্চয় আল্লাহ পবিত্র ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেন না—কারণ এটি খবীস (অপবিত্র), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বেশ্যার পারিশ্রমিক খবীস (অপবিত্র)।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যাকাতের খাতসমূহ এবং বাজার ও অন্যান্য স্থানে জামানত (দায়িত্ব) সম্পর্কে, যখন তিনি তাদের নিযুক্ত করেন।