ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

সৈন্যদের জন্য সুলতানের দেওয়া ইকতা’ (ভূমি অনুদান): তা কি হালাল, নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি লোকটি অভাবী হয়, এবং আয়ের উৎসটিতে হালাল ও হারাম মিশ্রিত থাকে অথবা তাতে সন্দেহ (শু’বহাহ) থাকে, তবে এর প্রাপকের জন্য উচিত হলো— যখন সে তা গ্রহণ করবে এবং তা গ্রহণ করা অপরিহার্য হবে— তখন সে যেন তা অপরিহার্য ব্যয়সমূহে খরচ করে, যেমন তার পশুর খাদ্য, সুলতানের আরোপিত খরচাদি (সামরিক দায়িত্বের ব্যয়) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর যদি সে তা দরিদ্রদের মাঝে সাদাকা করে দেয়, অথবা যারা এর প্রকৃত হকদার তাদের পক্ষ থেকে সাদাকা করার নিয়ত করে, তবে তা উত্তম হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হলো:

আল-উতরুন (এক প্রকার পণ্য) সংক্রান্ত ইকতা’ (ভূমি অনুদান) প্রাপ্ত এক ব্যক্তি সম্পর্কে। মুসলিমদের সাধারণ রীতি ছিল যে, ছোট ব্যবসায়ীরা (আস-সা’আলিক) আল-উতরুন ক্রয় করত এবং প্রতি রিতল (পাউন্ড) তিন ফুলুসে বিক্রি করত। কিন্তু যখন বাইবার্সের যুগ এলো, তখন এক ব্যক্তি আল-উতরুনের একচেটিয়া অধিকার (দামন) গ্রহণ করল, যাতে সেই জামিনদারের (একচেটিয়া অধিকারীর) হাত ছাড়া অন্য কেউ তা ক্রয়-বিক্রয় করতে না পারে। সে প্রতি ক্বিন্তার (একশ’ রিতল) তেইশ দিরহামে বিক্রি করত। এটা কি হালাল, নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি আল-উতরুন বৈধভাবে (বি-হাক্কিন) গ্রহণ করেছে, তার জন্য অন্য কাউকে তার কাছ থেকে ক্রয় করতে বাধ্য করা জায়েয নয়, এবং অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করতে নিষেধ করাও জায়েয নয়। বরং, যদি সে তা বৈধভাবে গ্রহণ করে এবং মুসলিমদের অন্যান্য পণ্য যেভাবে বিক্রি করা হয় সেভাবে বিক্রি করে, তবে তা জায়েয হবে।

শায়খুল ইসলাম, ইমাম, আলিম, আমলকারী, শীর্ষস্থানীয় ইমামগণের কেন্দ্রবিন্দু (কুতুবুল আইম্মাহ আল-আ'লাম), এবং যাঁর বরকত ইরাকদ্বয় ও শামের অধিবাসীদের মাঝে ব্যাপকতা লাভ করেছে—সেই তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনি আব্দিস সালাম ইবনি তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী, অতঃপর আদ-দিমাশকী (আল্লাহ মুসলিমদেরকে তাঁর বরকত দ্বারা উপকৃত করুন), যখন তিনি মিসরের ভূমিতে অবস্থান করছিলেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কিছু সালাফ ফুকাহার (পূর্বসূরি ফিকহবিদদের) উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছে: "হালাল ভক্ষণ দুষ্প্রাপ্য (মুতা'আয্যার), এই যুগে তার অস্তিত্ব পাওয়া সম্ভব নয়।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এর কারণ কী?" সে উল্লেখ করল: "মানসূরার যুদ্ধে গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করা হয়নি এবং এর মাধ্যমে লেনদেনের ফলে সম্পদ মিশ্রিত হয়ে গেছে।" তখন তাকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যদি নিজেকে কোনো বৈধ কাজের জন্য ভাড়া দেয় এবং তার মজুরি গ্রহণ করে, তবে তা হালাল।" সে উল্লেখ করল: "দিরহাম (মুদ্রা) নিজেই হারাম।" তখন তাকে বলা হলো: "কীভাবে দিরহাম প্রথমে পরিবর্তন গ্রহণ করল এবং নিষিদ্ধ কারণের মাধ্যমে হারাম হয়ে গেল, অথচ শরীয়তসম্মত কারণের মাধ্যমে পরিবর্তন গ্রহণ করে হালাল হতে পারল না? এ বিষয়ে শরীয়তের বিধান কী??"

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই বক্তা, যে বলেছে: "হালাল ভক্ষণ দুষ্প্রাপ্য (মুতা'আয্যার), এই যুগে তার অস্তিত্ব পাওয়া সম্ভব নয়"—সে ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে তার এই উক্তিতে ভুলকারী ও ভ্রান্ত। কেননা এই ধরনের বক্তব্য কিছু লোক বলত...

বিদআত এবং কিছু ভ্রষ্ট ফিকহপন্থী ও কিছু ভ্রষ্ট নুসুকপন্থীর কারণে। সুতরাং ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি ইমাম আহমাদও তাঁর সুপ্রসিদ্ধ পরহেজগারিতার (ওয়ারআ') ক্ষেত্রে এই ধরনের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করতেন। আর নুসাকদের (ইবাদতকারীদের) মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এসে যখন তাঁকে এ বিষয়ে কিছু উল্লেখ করল, তখন তিনি বললেন: এই খবীসটির দিকে তাকাও, সে মুসলমানদের সম্পদ হারাম ঘোষণা করছে। তিনি আরও বললেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: যে চুরি করে, তার হাত কাটা হবে না; কারণ সম্পদ (আর) সুরক্ষিত (মা'সূম) নয়।

আর এই ধরনের কথা এই যুগের ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোকও বলত, এই ভ্রষ্ট সংশয়ের (শুবহা ফাসিদাহ) ভিত্তিতে। আর তা হলো এই যে, অধিক পরিমাণে জবরদখল (গুসূব) এবং ভ্রষ্ট চুক্তির (উকুদ ফাসিদাহ) কারণে হারাম (অবৈধ) সম্পদ সম্পদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে এবং হালালকে হারাম থেকে পৃথক করা যায় না। ফুকাহাদের গ্রন্থপ্রণেতাদের একটি দলের মধ্যে এই সংশয়টি দেখা দিয়েছিল, ফলে তারা ফতোয়া দিলেন যে মানুষ যেন কেবল প্রয়োজনের (দরুরাত) পরিমাণ গ্রহণ করে।

আর একটি দল যখন এই ধরনের কঠিনতা দেখল, তখন তারা পরহেজগারিতার (ওয়ারআ') দরজা বন্ধ করে দিল। ফলে তারা দুই প্রকার হয়ে গেল: মুবাহিয়্যাহ (পরম অনুমতির প্রবক্তা), যারা হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য করে না; বরং হালাল হলো সেটাই যা তাদের হাতে এসেছে এবং হারাম হলো সেটাই যা তারা হারাম করেছে। কারণ তারা এই ধরনের ভ্রষ্ট ধারণা পোষণ করেছিল যে হারাম গোটা পৃথিবী ছেয়ে ফেলেছে। আর তারা দেখল যে মানুষের জন্য খাদ্য ও বস্ত্র অপরিহার্য, ফলে তারা যেখান থেকে সম্ভব সেখান থেকেই তা গ্রহণ করতে শুরু করল।

সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন লক্ষ্য করে সেই ভ্রষ্ট পরহেজগারিতার (ওয়ারআ' ফাসিদ) পরিণতি, কীভাবে তা ইসলামের দীন থেকে বিচ্ছিন্নতা (ইনহিলাল) সৃষ্টি করেছে।

আর এই লোকেরা ভ্রান্ত (বা বাতিল) 'ওরা' (পরহেজগারিতা/সতর্কতা) সম্পর্কে এমন সব গল্প বর্ণনা করে, যার কিছু অংশ মিথ্যা—যাঁর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর পক্ষ থেকে—এবং কিছু অংশ ভুল। যেমন তারা ইমাম আহমাদ (রহ.) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, তাঁর পুত্র সালিহ যখন বিচারকের দায়িত্ব (আল-কাদা) গ্রহণ করলেন, তখন তিনি তাঁর বাড়িতে রুটি তৈরি করতেন না। আর তাঁর পরিবারের লোকেরা তাঁর চুল্লিতে রুটি তৈরি করলে তিনি সেই রুটি খেতেন না, ফলে তারা তা দাজলা (নদী)-তে ফেলে দিত। এরপর তিনি দাজলার শিকার করা মাছও খেতেন না।

আর এটি এই ধরনের ইমামের উপর আরোপিত সবচেয়ে বড় মিথ্যা ও অপবাদ (আল-ফিরিয়াহ)। এমন কাজ কেবল সেই ব্যক্তিই করতে পারে যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ অথবা মানুষের সাথে প্রতারণা ও তাদের সম্পদ আত্মসাৎ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় ধূর্ত। আল্লাহ তাঁকে এই উভয় বিষয় থেকে মুক্ত রেখেছেন।

আর প্রত্যেক আলেমই জানেন যে, তাঁর (ইমাম আহমাদের) জীবদ্দশায় তাঁর পুত্র বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি, বরং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন তাঁর মৃত্যুর পরে। তবে খলীফা আল-মুতাওয়াক্কিল তাঁর সন্তানদের ও পরিবারবর্গকে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে কিছু উপঢৌকন (জাওয়াইয) দিয়েছিলেন। তখন আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) তাঁদেরকে সুলতানের (শাসকের) উপঢৌকন গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন। তাঁরা অভাবের কথা বলে ওজর পেশ করলে, তাঁদের মধ্যে যারা গ্রহণ করার তারা তা গ্রহণ করলেন। ফলে তিনি তাঁদের সম্পদ থেকে আহার করা এবং রুটি বা পানির জন্য তাঁদের আগুন ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকলেন; কারণ তাঁরা সুলতানের উপঢৌকন গ্রহণ করেছিলেন।

আর তাঁরা তাঁকে এই সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "এটা কি হারাম?" তিনি বললেন: "না।" তাঁরা বললেন: "আমরা কি তা দিয়ে হজ্ব করতে পারব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আর তিনি তাঁদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি কেবল এই কারণে তা থেকে বিরত থেকেছেন, যাতে এটি খলীফা যা চান তাতে হস্তক্ষেপ করার (বা তাঁর সাথে মিশে যাওয়ার) কারণ না হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দান গ্রহণ করো যতক্ষণ তা দান হিসেবে থাকে। কিন্তু যখন তা তোমাদের কারো দ্বীনের বিনিময়ে হয়, তখন তা গ্রহণ করো না।

আর যদি দাজলা নদীতে রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ), শূকরের মাংস এবং পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল হারাম বস্তুও নিক্ষেপ করা হয়, তবুও তার শিকার হারাম হবে না এবং নদীটিও হারাম হয়ে যাবে না।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে, যাদের 'ওরা' (পরহেজগারিতা)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (আল-ইফ্রাত) এমন এক বিষয়ে নিয়ে যায়, যেখানে তারা ইজতিহাদ (গবেষণা/প্রচেষ্টা) করেছে।

সুতরাং সে তার সৎ উদ্দেশ্যের জন্য পুরস্কৃত হবে; যদিও শরীয়ত অনুমোদিত বিধান তার কৃতকর্মের বিপরীত হয়। যেমন, যে ব্যক্তি বাজারজাত খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত থাকে এবং কেবল মরুভূমিতে যা জন্মায় তা-ই খায়, আর মুসলমানদের সম্পদ থেকে খায় না; বরং কেবল কৃষকদের সম্পদ থেকে খায়—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যার কর্তা সৎ উদ্দেশ্য পোষণ করে এবং তার কৃতকর্মে কোনো (শরীয়তসম্মত) ব্যাখ্যাও নেই; কিন্তু সঠিক শরীয়তসম্মত বিধান এর বিপরীত।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সেটির নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদেরকে সেই জিনিসেরই নির্দেশ দিয়েছেন, যার নির্দেশ তিনি রাসূলগণকে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا [আল-মুমিনূন: ৫১] (হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করুন এবং সৎকর্ম করুন) এবং তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [আল-বাকারা: ১৭২] (হে মুমিনগণ!

আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে আহার করো) অতঃপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুল এলোমেলো ও শরীর ধূলিধূসরিত, সে আকাশের দিকে হাত তুলে বলে: يَا رَبِّ يَا رَبِّ (হে আমার রব! হে আমার রব!) অথচ তার খাদ্য হারাম, তার পরিধেয় বস্ত্র হারাম এবং সে হারাম দ্বারা প্রতিপালিত হয়েছে। فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ} [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] (সুতরাং তার জন্য কীভাবে (দোয়া) কবুল হবে?)।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহ মুমিনদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ আহার করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন নির্দেশ তিনি রাসূলগণকে দিয়েছিলেন। যেমন তিনি তাদের সৎকর্ম করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর সৎকর্ম আহার, পানীয় ও পোশাক ছাড়া সম্ভব নয়। এবং বান্দার যা প্রয়োজন হয়—যেমন বাসস্থান, বাহন, যে অস্ত্র দিয়ে সে যুদ্ধ করে, যে চতুষ্পদ জন্তুর (বাহনের) উপর আরোহণ করে সে যুদ্ধ করে, যে কিতাবাদি থেকে সে শিক্ষা লাভ করে—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা ছাড়া আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসটিও ওয়াজিব।

সুতরাং যখন ওয়াজিবসমূহ পালন করা সকল বান্দার উপর ফরয, আর এই সম্পদসমূহ ছাড়া তা পূর্ণ হয় না, তখন কীভাবে বলা যায় যে, তা (সম্পদ) সামান্য? বরং তা প্রচুর ও ব্যাপক; বরং তা...