ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

মানুষের সম্পদের উপর (হালাল হওয়াটাই) প্রবল। আর যদি হারামই প্রবল হতো, এবং অধিকাংশ মানুষের মধ্যে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা তা (হারাম) ছাড়া সম্ভব না হতো, তাহলে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক হয়ে যেত: হয় অধিকাংশ সৃষ্টির পক্ষ থেকে ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্য) পরিত্যাগ করা, অথবা অধিকাংশ সৃষ্টির জন্য হারামকে বৈধ করে দেওয়া। আর এই উভয়টিই বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)।

আর ‘আল-ওয়ারা’ (ধর্মভীরুতা/সতর্কতা) হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ গ্রন্থে নু’মান ইবনু বাশীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: {হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এই দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি (শু’বুহাত), যা অধিকাংশ মানুষই জানে না। অতএব, যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি পরিত্যাগ করল, সে তার সম্মান ও দ্বীনকে পবিত্র রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদিতে জড়িয়ে পড়ল, সে হারামে পতিত হলো। সে ঐ রাখালের মতো, যে সংরক্ষিত চারণভূমির (হিমা) আশেপাশে পশু চরায়, সে যেকোনো মুহূর্তে তাতে প্রবেশ করে ফেলতে পারে।

জেনে রাখো! প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত চারণভূমি থাকে। জেনে রাখো! আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহা-রিম)। জেনে রাখো! শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে, যখন তা ঠিক হয়ে যায়, তখন পুরো শরীরই ঠিক হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো শরীরই নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো! তা হলো ক্বালব (হৃদয়)}।

এবং অপর হাদীসে এসেছে: যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো। তিনি (নবী সাঃ) একটি পড়ে থাকা খেজুর দেখলেন এবং বললেন: যদি আমার এই ভয় না থাকত যে, এটি সাদাকার (দানকৃত) খেজুর হতে পারে, তবে আমি তা খেয়ে নিতাম। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই বিষয়টি কয়েকটি মূলনীতি (উসূল) উল্লেখ করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায়। **প্রথমটি (আহাদুহা):** কোনো নির্দিষ্ট ফকীহ (আইনজ্ঞ) যা হারাম বলে বিশ্বাস করেন, তার সবই হারাম নয়; বরং হারাম হলো সেটাই, যার নিষিদ্ধতা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা’ (ঐকমত্য) অথবা তার জন্য শক্তিশালী কিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর যে বিষয়ে উলামাগণ মতবিরোধ করেছেন, তা এই মূলনীতিসমূহের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর মানুষের মধ্যে...

যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট ইমামের মাযহাবের ওপর প্রতিপালিত হয়েছে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট ফকীহের নিকট ফতোয়া চেয়েছে, অথবা কিছু শায়খের কাছ থেকে কোনো বর্ণনা শুনেছে, অতঃপর সে চায় যে সকল মুসলিমকে তার ওপর বাধ্য করবে—এটা একটি ভুল। আর এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘গনীমতের মাসআলা’। কেননা সুন্নাহ হলো, তা (গনীমত) একত্রিত করা হবে, তার এক-পঞ্চমাংশ বের করা হবে এবং গনীমত অর্জনকারীদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টন করা হবে। আর ইমামের জন্য কি এর চার-পঞ্চমাংশ থেকে অতিরিক্ত অংশ (তানফীল) দেওয়া বৈধ? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

সীমান্ত অঞ্চলের ফকীহগণ, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং আহলুল হাদীসের মাযহাব হলো, তা বৈধ। কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যাত্রার শুরুতে খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) পর এক-চতুর্থাংশ অতিরিক্ত অংশ দিয়েছিলেন এবং প্রত্যাবর্তনের সময় খুমুসের পর এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত অংশ দিয়েছিলেন।

আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মালিক এবং শাফিঈ বলেছেন: তা বৈধ নয়; বরং মালিকের মতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে তানফীল বৈধ, আর শাফিঈর মতে খুমুসের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) ছাড়া অন্য কিছু থেকে বৈধ নয়। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও মালিকের ব্যাপারে আশ্চর্য হতেন যে, তাঁদের জ্ঞানের প্রাচুর্য সত্ত্বেও কীভাবে এই সুন্নাহ তাঁদের কাছে পৌঁছায়নি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নজদের দিকে একটি সামরিক অভিযানে প্রেরণ করলেন। ফলে আমাদের অংশসমূহ বারোটি উটে পৌঁছাল এবং তিনি আমাদেরকে অতিরিক্ত হিসেবে একটি করে উট দিলেন। আর এটা জানা কথা যে, যখন অংশ (সাহম) বারোটি উট হয়, তখন খুমুসের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে প্রত্যেকের জন্য একটি করে উট বের করা সম্ভব নয়; কেননা তা কেবল তখনই সম্ভব যখন অংশ চব্বিশটি উট হবে।

অনুরূপভাবে, যখন ইমাম কোনো প্রবলতর মাসলাহাতের (গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থের) কারণে গনীমত অর্জনকারীদের কাউকে কারো ওপর প্রাধান্য দেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন—

সালাফাহ ইবনুল আকওয়া’কে ‘গাজওয়াতু যি কারাদ’-এ পদাতিক ও অশ্বারোহী উভয়ের অংশ দেওয়া হয়েছিল। কারণ, এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে বৈধ। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে বৈধ মনে করেন না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন ইমাম বলেন: “যে ব্যক্তি কিছু গ্রহণ করবে, তা তারই হবে,” অথচ গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) তখনও বণ্টন করা হয়নি। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে বৈধ, আর এটিই হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কিন্তু অন্য মতে এটি বৈধ নয়, আর এটি হলো শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। উভয় মাযহাবেই এ বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে।

আর এই ধরনের মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই `পরবর্তী সময়ের গনীমতসমূহ` (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) নির্ভর করে, যেমন তুর্কি সালাজিকাগণ যে গনীমত লাভ করতেন এবং সিরিয়া ও মিসরের সীমান্ত অঞ্চলসমূহে (সুগূর) মুসলিমগণ খ্রিস্টানদের কাছ থেকে যে গনীমত লাভ করতেন।

কারণ, এই গনীমত সম্পর্কে কিছু ফুকাহায়ে কিরাম—যেমন আবু মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী এবং আন-নাবাবী—ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, কোনো মুসলিমের জন্য তা থেকে কিছু ক্রয় করা, অথবা তা থেকে কোনো দাসীর সাথে সহবাস করা (ফারজ) কিংবা তা থেকে কোনো সম্পদ মালিক হওয়া বৈধ নয়। আর এই মতের কারণে যে পরিমাণ ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টি হয়েছিল, সে সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত।

তখন আবু মুহাম্মাদ ইবনু সিব্বা’ আশ-শাফিঈ তাদের বিরোধিতা করলেন এবং ফতোয়া দিলেন যে, ইমামের উপর কোনো অবস্থাতেই গনীমত বণ্টন করা বা তার এক-পঞ্চমাংশ (তাখমীস) বের করা ওয়াজিব নয়। বরং তিনি পদাতিক সৈন্যকে অতিরিক্ত দিতে পারেন, কিছু গনীমত লাভকারীকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং কাউকে কাউকে বিশেষ সুবিধা দিতে পারেন। তিনি দাবি করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত (আদর্শ) এই নীতির দাবি রাখে।

এই মতটি ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আর এর পূর্বের মতটিও বাতিল (অসার) ও মুনকার (অস্বীকৃত)। সুতরাং উভয় মতই হলো ইনহিরাফ (বিচ্যুতি)। আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে সঠিক (সাওয়াব) হলো এই যে, যখন ইমাম বলেন: “যে ব্যক্তি কিছু গ্রহণ করবে, তা তারই হবে।”

যদি এর বৈধতা সম্পর্কে বলা হয়, তবে যে ব্যক্তি কোনো কিছু গ্রহণ করবে, সে সেটির মালিক হবে এবং তার উপর সেটির এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা আবশ্যক হবে; যদিও ইমাম (শাসক) সে কথা না বলে থাকেন এবং গনীমতের মাল তাদের দান না করে থাকেন; বরং তিনি তা থেকে এমন কিছু চেয়ে থাকেন যা সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদিত নয়। অথবা যদি বলা হয়: তার (ইমামের) উপর আবশ্যক হলো ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টন করা এবং লুটপাটের (ইনতিহাব) অনুমতি দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। সেক্ষেত্রে গনীমতের মাল হলো গনীমত অর্জনকারীদের মধ্যে একটি যৌথ সম্পদ; এতে অন্য কারো কোনো অধিকার নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে তার প্রাপ্য অংশ পরিমাণ গ্রহণ করবে, তার জন্য তা বৈধ হবে।

আর যদি সে বিষয়ে সন্দেহ হয়: তবে হয় সে সতর্কতা অবলম্বন করবে এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পরহেজগারি গ্রহণ করবে। অথবা সে তার প্রবল ধারণার (গ্বালিব যন্ন) উপর ভিত্তি করে কাজ করবে। আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।

অনুরূপভাবে, `মুযারাআহ` (কৃষি অংশীদারিত্ব) যেখানে বীজ হবে শ্রমিকের পক্ষ থেকে, যাকে কিছু লোক `মুখাবারা` নামে অভিহিত করে। আর এ বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন; কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহীহ সুন্নাহ দ্বারা এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে; কেননা তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধেক পাবে।

আর মুখাবারা থেকে তাঁর নিষেধের বিষয়টি: সহীহ হাদীসে তা ব্যাখ্যাসহ এসেছে; কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসল শর্ত করা। অনুরূপভাবে, জমি ভাড়া দেওয়া, যা থেকে উৎপন্ন ফসলের একটি অংশ দিয়ে। আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতে) এটিকে বৈধ বলেছেন। আর মালিক এবং আহমাদ (অন্য এক বর্ণনায়) তা নিষেধ করেছেন। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট।

দ্বিতীয় মূলনীতি: যখন কোনো মুসলিম এমন কোনো লেনদেন করে, যা সে নিজে বৈধ বলে বিশ্বাস করে এবং সম্পদটি হস্তগত করে, তখন অন্য মুসলিমদের জন্য সেই সম্পদের অনুরূপ বিষয়ে তার সাথে লেনদেন করা বৈধ হবে। যদিও সে (দ্বিতীয় ব্যক্তি) সেই লেনদেনের বৈধতা বিশ্বাস না করে; কেননা এটি প্রমাণিত যে উমার ইবনুল খাত্তাব...

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁর কাছে উত্থাপিত হলো যে তাঁর কিছু কর্মচারী যিম্মিদের (অহলুয যিম্মাহ) কাছ থেকে জিযিয়া (কর) বাবদ মদ (খামর) গ্রহণ করছে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন! তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করে দিল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল। অতঃপর উমার (রা.) বললেন: তাদেরকেই তা বিক্রি করার দায়িত্ব দাও এবং তাদের কাছ থেকে তার মূল্য গ্রহণ করো। সুতরাং উমার (রা.) নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন যিম্মিদের কাছ থেকে সেই দিরহামগুলো গ্রহণ করে যা দিয়ে তারা মদ বিক্রি করেছে; কারণ তারা তাদের ধর্মে সেটিকে বৈধ মনে করে।

এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: কাফিররা যখন নিজেদের মধ্যে এমন লেনদেন করে যা তারা বৈধ মনে করে এবং সম্পদ হস্তগত করে, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তখন সেই সম্পদ তাদের জন্য হালাল হয়ে যায়। আর যদি তারা আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তবে আমরা তাদের হাতে সেই সম্পদের স্বীকৃতি দেব—তা তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে বিচারপ্রার্থী হোক বা পরে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [সূরা আল-বাকারা ২:২৭৮] (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও)। সুতরাং তিনি তাদেরকে সেই সুদ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন যা দায়বদ্ধতায় (যিম্মাম) অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু যা তারা গ্রহণ করে ফেলেছিল তা ফেরত দিতে নির্দেশ দেননি; কারণ তারা সেটিকে বৈধ মনে করত।

আর কোনো মুসলিম যদি এমন লেনদেন করে যা সে বৈধ মনে করে—যেমন সুদী কৌশলসমূহ (হিয়ালুর রিবাবিয়্যাহ) যা আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে ফতোয়া প্রদানকারীরা ফতোয়া দিয়ে থাকেন—এবং তার মূল্য গ্রহণ করে, অথবা এই শর্তে কৃষিকাজ (মুযারাআহ) করে যে বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হবে, অথবা উৎপন্ন ফসলের একটি অংশ দিয়ে জমি ভাড়া দেয় এবং অনুরূপ কিছু করে সম্পদ হস্তগত করে, তবে অন্য মুসলিমদের জন্য সেই সম্পদের সাথে লেনদেন করা বৈধ হবে, যদিও সে (অন্য মুসলিম) সেই লেনদেনটিকে বৈধ মনে না করে। এটি তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) বৈধ। আর যদি পরবর্তীতে তার কাছে হারাম হওয়ার প্রাধান্য (রুজহানুত তাহরীম) স্পষ্ট হয়ে যায়, তবুও তার অর্জিত সম্পদ বের করে দেওয়া (ফেরত দেওয়া) আবশ্যক হবে না।