ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

বৈধ (সাইগ) ব্যাখ্যার (তা'বীল) মাধ্যমে; কারণ এই ব্যক্তি ব্যাখ্যাকারী কাফিরের (অবিশ্বাসী) চেয়ে ক্ষমা ও ওজরের (অজুহাত/ছাড়) অধিক হকদার। আর যখন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়টি কিছু ওয়ার'আ (পরহেজগারিতা) অবলম্বনকারী ব্যক্তির জন্য কঠিন করে দিলেন, তখন তা তাকে কাফিরদের সাথে লেনদেন করতে এবং মুসলমানদের সাথে লেনদেন ছেড়ে দিতে বাধ্য করল। অথচ এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কোনো মুসলমানকে কাফিরদের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করতে এবং মুসলমানদের সম্পদ ছেড়ে দিতে আদেশ করেন না; বরং মুসলমানগণ সকল কল্যাণের অধিক হকদার এবং কাফিরগণ সকল অকল্যাণের অধিক হকদার।

তৃতীয় মূলনীতি (আল-আসলুস ছালিস): হারাম দুই প্রকার: (১) যা তার বৈশিষ্ট্যের কারণে হারাম (হারাম লি-ওয়াসফিহি), যেমন— মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংস। সুতরাং, এটি যখন পানি, তরল পদার্থ (মায়ে') বা অন্যান্য খাদ্যের সাথে মিশ্রিত হয় এবং তার স্বাদ, রং বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়, তখন তা সেটিকে হারাম করে দেয়। আর যদি তা পরিবর্তন না করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

(২) আর দ্বিতীয়টি হলো যা উপার্জনের (কাসব) কারণে হারাম (হারাম লি-কাসবিহি): যেমন— জবরদখল (গাসব) করে নেওয়া সম্পদ অথবা কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) চুক্তির মাধ্যমে নেওয়া সম্পদ। এটি যখন হালালের সাথে মিশ্রিত হয়, তখন তা পুরো মিশ্রণকে হারাম করে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি দিরহাম, দিনার, আটা, গম বা রুটি জবরদখল করে এবং তা তার নিজের সম্পদের সাথে মিশিয়ে ফেলে, তবে তা পুরো মিশ্রণকে হারাম করে না— না এই ব্যক্তির জন্য, না ওই ব্যক্তির জন্য। বরং, যদি উভয় সম্পদ সমজাতীয় (মুতামাসিল) হয়, তবে তাদের পক্ষে তা ভাগ করে নেওয়া সম্ভব। ফলে একজন তার প্রাপ্য অংশ এবং অন্যজন তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করবে। যদিও তাদের প্রত্যেকের কাছে অন্যের সম্পদের মূল বস্তুটি (আইন) পৌঁছেছে, যার বিনিময়ে অন্যজন তার সমপরিমাণ (নযীর) গ্রহণ করেছে।

আর মিশ্রণ কি ধ্বংস (ইতলাফ)-এর সমতুল্য হবে? ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি ধ্বংসের সমতুল্য। সুতরাং সে (ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তিকে) তার প্রাপ্য সমপরিমাণ সম্পদ যেখান থেকে ইচ্ছা প্রদান করবে।

দ্বিতীয়ত, তার (মালিকের) অধিকার এর মধ্যে অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, মালিকের অধিকার রয়েছে মিশ্রিত সম্পদ থেকে তার প্রাপ্য দাবি করার। এটি একটি উপকারী মূলনীতি; কারণ, বহু লোক ধারণা করে যে, যখন হারাম দিরহাম (মুদ্রা) হালাল দিরহামের সাথে মিশে যায়, তখন সবটুকুই হারাম হয়ে যায়। এটি ভুল। বরং কিছু উলামা কেবল তখনই (সম্পূর্ণটা বর্জন করার ক্ষেত্রে) সতর্কতা (তাওয়াররু') অবলম্বন করেছেন, যখন হারামের পরিমাণ কম থাকে। কিন্তু যখন (হারামের পরিমাণ) বেশি হয়, তখন এ বিষয়ে কোনো মতানৈক্য (নিযা') আছে বলে আমার জানা নেই।

চতুর্থ মূলনীতি (আল-আসলুর রাবি'): যখন কোনো সম্পদের মালিককে জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে (তা'আয্যার), তখন জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ)-এর মতে, যেমন মালিক (ইমাম মালিক) ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যদের মতে, তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তির হাতে জোরপূর্বক দখলকৃত (গুসূব), অথবা ধার নেওয়া (আওয়ার), অথবা আমানত (ওয়াদা'ই'), অথবা বন্ধকী (রুহূন) সম্পদ থাকে, যার মালিকদের পরিচয় জানার আশা সে ছেড়ে দিয়েছে (ইয়াইসা), তবে সে তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা (দান) করে দেবে, অথবা তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবে, অথবা তা কোনো ন্যায়পরায়ণ বন্টনকারীর (কাসিম আদিল) হাতে তুলে দেবে, যিনি তা শরীয়াহসম্মত জনকল্যাণমূলক কাজে (আল-মাসালিহিশ শার'ইয়্যাহ) ব্যয় করবেন।

আর কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) বলেন: এর মালিকদের পরিচয় স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা চিরতরে স্থগিত (তাওয়াক্কুফ) থাকবে? কিন্তু সঠিক মত হলো প্রথমটি। কারণ, যার (মালিকের) ফিরে আসার আশা নেই, তার জন্য সম্পদকে চিরস্থায়ীভাবে আটকে রাখা (হাবস) অর্থহীন; বরং এটি সম্পদ ধ্বংস হওয়া এবং জালিমদের দ্বারা তা দখল হয়ে যাওয়ার ঝুঁকি সৃষ্টি করে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) একটি দাসী ক্রয় করেছিলেন। তিনি মূল্য আনার জন্য ঘরে প্রবেশ করলেন। অতঃপর বেরিয়ে এসে বিক্রেতাকে পেলেন না। তখন তিনি মিসকিনদের (অসহায়দের) কাছে ঘুরতে লাগলেন এবং মূল্যটি তাদের মাঝে সাদাকা করে দিলেন। আর তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ, দাসীর মালিকের পক্ষ থেকে (এই সাদাকা)। যদি তা কবুল হয়, তবে তো ভালো; আর যদি কবুল না হয়, তবে তা আমার জন্য, এবং কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার উপর এর সমপরিমাণ (দায়) থাকবে।" অনুরূপভাবে, কিছু তাবিঈন (পরবর্তী প্রজন্ম) এমন ব্যক্তিকে ফতোয়া দিয়েছিলেন, যে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মধ্য থেকে আত্মসাৎ (গল্ল) করেছিল এবং (গাজীগণ) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পর তওবা করেছিল—যে সে যেন তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা করে দেয়।

আর এই ফতোয়াতে সাহাবা ও তাবিঈনগণ, যাদের কাছে এটি পৌঁছেছিল, তারা সন্তুষ্ট ছিলেন—যেমন মু'আবিয়া (রা.) এবং শামের (সিরিয়া অঞ্চলের) অন্যান্য ব্যক্তি। আর এটি প্রমাণ করে:

পঞ্চম মূলনীতি: আর এটিই হলো সেই নীতি যা মাসআলার রহস্য উন্মোচন করে। তা হলো—শরীয়তে যা অজ্ঞাত, তা অস্তিত্বহীন বা যা করতে অক্ষম তার মতোই। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না (সূরা বাকারা, ২:২৮৬)। এবং তিনি আরও বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমত পালন করো।

সুতরাং আল্লাহ যখন আমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেন, তখন তা সেই বিষয়ে ক্ষমতা থাকা এবং তা বাস্তবায়নের সুযোগ থাকার সাথে শর্তযুক্ত হয়। অতএব, যা জানতে আমরা অক্ষম অথবা যা আমল করতে আমরা অক্ষম, তা আমাদের থেকে রহিত হয়ে যায়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লুকাতাহ (হারিয়ে যাওয়া সম্পদ) সম্পর্কে বলেছেন: যদি এর মালিক আসে, তবে তা তাকে দিয়ে দেবে। অন্যথায়, তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

এই লুকাতাহটি একজন মালিকের সম্পত্তি ছিল এবং তার হাত থেকে পড়ে গিয়েছিল। কিন্তু যখন তার মালিককে জানা অসম্ভব হয়ে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ চেয়েছেন সেই মালিকের মালিকানা তা থেকে সরিয়ে দিতে এবং তা সেই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তিকে (মুলতাকিত) দিতে, যে এক বছর ধরে এর ঘোষণা দিয়েছে (তা’রীফ করেছে)।

আর ইমামগণের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এক বছর ঘোষণার (তা’রীফ) পর কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য তা সদকা করে দেওয়া বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি সে দরিদ্র হয়, তবে তার জন্য তা নিজের মালিকানায় নিয়ে নেওয়াও বৈধ। আর ধনী হওয়া সত্ত্বেও কি তার জন্য তা মালিকানায় নেওয়া বৈধ? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো—তা বৈধ। আর আবু হানীফা (রহ.) তা বৈধ মনে করেন না।

আর যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) জানা না যায়, তবে তার সম্পদ মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে—যদিও বাস্তবে তার একজন অজ্ঞাত উত্তরাধিকারী থাকে। এমনকি যদি পরে সেই উত্তরাধিকারী স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তার সম্পদ তাকে হস্তান্তর করা হবে। যদিও স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে তা যার কাছে ব্যয় করা হয়েছে, তার জন্য সেই ব্যয় করা বৈধ ছিল।

আর তার জন্য তা গ্রহণ করা হারাম নয়, যদিও অনেক লোক মারা যায় এবং তার এমন আসাবা (পুরুষ ওয়ারিশ) থাকে যাদেরকে এখনো জানা যায়নি। যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা হবে: অস্তিত্বে থাকা সেই সমস্ত সম্পদ, যা জবরদখলকৃত (মাগসূবা) অথবা এমন চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত করা হয়েছে যা কব্জা করার মাধ্যমে বৈধ হয় না—যদি কোনো মুসলিম তা জানতে পারে, তবে সে তা পরিহার করবে (ইজতিনাব করবে)।

সুতরাং, যার সম্পর্কে তুমি জানো যে সে সম্পদ চুরি করেছে, অথবা আমানতে খেয়ানত করেছে, অথবা তা জবরদখল করেছে এবং অন্যায়ভাবে জোরপূর্বক মাগসূব (জবরদখলকৃত) ব্যক্তির কাছ থেকে তা নিয়েছে—আমার জন্য তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা বৈধ হবে না; না হেবার (উপহার) মাধ্যমে, না মুআওয়াদার (বিনিময়) মাধ্যমে, না পারিশ্রমিক (উজরার) পরিশোধ হিসেবে, না বিক্রিত পণ্যের মূল্য হিসেবে, না ঋণের (ক্বর্জের) পরিশোধ হিসেবে। কারণ এটি সেই মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির সম্পদের মূল বস্তু (আইন)।

পক্ষান্তরে, যদি সেই সম্পদ সে কোনো কোনো ইমামের মাযহাবে বৈধ বিবেচিত কোনো সায়েগ তা'বীল (গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা) দ্বারা কব্জা করে থাকে, তবে আমার জন্য বিক্রিত পণ্যের মূল্য, পারিশ্রমিক, ঋণ এবং অন্যান্য দেনা (দুয়ূন) হিসেবে তা গ্রহণ করা বৈধ হবে।

আর যদি তার অবস্থা মাজহুল আল-হাল (অজ্ঞাত) হয়, তবে মাজহুল (অজ্ঞাত) বস্তুটি মা'দূম (অ-বিদ্যমান) বস্তুর মতোই। আর কোনো মুসলিমের হাতে যা আছে, তার মূলনীতি (আল-আসল) হলো—যদি সে দাবি করে যে সে তার মালিক, তবে তা তার মালিকানাভুক্ত হবে, অথবা সে তার উপর ওয়ালী (অভিভাবক) হবে; যেমন ওয়াকফের নাযির (তত্ত্বাবধায়ক), ইয়াতীমের ওয়ালী (অনাথের অভিভাবক) এবং বাইতুল মালের ওয়ালী। অথবা সে তার উকিল (প্রতিনিধি) হবে।

আর মুসলিম বা যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) মালিকানা বা উইলায়াহর (অভিভাবকত্ব) মাধ্যমে যা ব্যবহার করে, তার ব্যবহার (তাসাররুফ) বৈধ। সুতরাং, যখন আমি তার হাতে থাকা সেই সম্পদের অবস্থা না জানি, তখন আমি বিষয়টি মূলনীতির (আল-আসল) উপর ভিত্তি করে স্থির করব। এরপর যদি সেই দিরহামটি প্রকৃত অর্থে সে জবরদখল করে থাকে এবং আমি তা না জানি, তবে আমি এ বিষয়ে জাহিল (অজ্ঞ) ছিলাম, আর মাজহুল (অজ্ঞাত) বস্তুটি মা'দূম (অ-বিদ্যমান) বস্তুর মতোই।

সুতরাং, বিক্রিত পণ্যের মূল্য, কাজের পারিশ্রমিক এবং ঋণের বিনিময় হিসেবে আমার গ্রহণ করা, আমার লুকাতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) গ্রহণ করার চেয়ে কম নয়; কারণ আমি লুকাতাহ গ্রহণ করেছি বিনা... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

বিনিময়স্বরূপ। অতঃপর আমি এর মালিককে জানি না। আর এই সম্পদের মালিক হিসেবে আমি এই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে জানি না। আমি আমার প্রাপ্য অধিকারের বিনিময়ে এটি গ্রহণ করেছি। তাহলে এটি আমার জন্য কীভাবে হারাম হতে পারে?

তবে যদি সেই লোকটি এমনভাবে পরিচিত হয়—যে তার সম্পদে হারাম (অবৈধ সম্পদ) রয়েছে—তাহলে পরহেজগারী (ওয়ারআ) হিসেবে তার সাথে লেনদেন পরিত্যাগ করা হবে। আর যদি তার অধিকাংশ সম্পদ হারাম হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

কিন্তু যে মুসলিমের অবস্থা গোপন (আল-মুসলিম আল-মাসতূর), তার সাথে লেনদেনে মূলত কোনো সন্দেহের (শুবহা) অবকাশ নেই। আর যে ব্যক্তি পরহেজগারী (ওয়ারআ) হিসেবে তার সাথে লেনদেন পরিত্যাগ করে, সে দীনের মধ্যে এমন বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করল, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।

আর এর মাধ্যমেই অন্যান্য সকল সম্পদের বিধান স্পষ্ট হয়ে যায়; কেননা এই ভ্রান্ত ব্যক্তি (আল-গালিত) বলে: এই যে গোশত ও দুধ খাওয়া হয়, তা হয়তো মূলগতভাবে লুণ্ঠিত (নাহব) বা জবরদখলকৃত (গাসব) হতে পারে।

তখন বলা হবে: যা অজানা, তা অস্তিত্বহীন বস্তুর মতোই। সুতরাং যখন আমরা জানি না, তখন আমাদের অধিকারের ক্ষেত্রে তা এমন যে, যেন এর কোনো অস্তিত্বই নেই। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা কেবল সেই লেনদেনগুলোকেই হারাম করেছেন, যা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), কারণ তাতে যুলুম (অবিচার) রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন:

**لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ**

(অর্থ: আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার (ক্বিসত) উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকারিতা। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন, কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী।)

আর জবরদখল (গাসব) ও এর প্রকারভেদ, চুরি (সারিকাহ) এবং খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)—এগুলো সবই যুলুমের অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সেই মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি, যার সম্পদ অন্যায়ভাবে বিক্রি বা ভাড়ার মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে এবং তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ ক্রেতা সে সম্পর্কে অবগত নয়, অতঃপর ক্রেতার কাছ থেকে তা স্থানান্তরিত হয়...