ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

বিশেষত এই মিসরীয় ভূখণ্ডে; কারণ এটি শাম (সিরিয়া) ও মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা)-এর চেয়েও অধিকতর জুলুমপূর্ণ, যেমন তাদের একে অপরের প্রতি লেনদেনে খেয়ানত, প্রতারণা (গিশ্শ) এবং হক (সত্য) অস্বীকার করার মাধ্যমে জুলুম। এবং এতে পথচারী দস্যু (কুত্তা‘উত তারীক), কৃষক (ফাল্লাহীন) ও বেদুইনদের (আ‘রাব) পক্ষ থেকে প্রচুর জুলুম থাকার কারণে, এবং এতে যারা অন্যায়ভাবে ক্ষমতা গ্রহণ করেছে, তাদের পক্ষ থেকে আরোপিত জুলুম প্রচুর পরিমাণে থাকার কারণে। সুতরাং, হারাম হওয়ার বিষয়টি এই বিষয়ের (জুলুম) উপর আরোপ করা, গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) উপর আরোপ করার চেয়ে অধিক উত্তম।

দ্বিতীয়ত, সেই গনীমতের বিষয়ে, আমরা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মাযহাব (মত) উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে সহীহ (সঠিক মত) হলো, ইমাম (শাসক) যদি বণ্টন ছাড়াই গ্রহণ করার অনুমতি দেন, তবে তা জায়েয (বৈধ)। আর যদি তা জায়েয না হয়, তবে যে ব্যক্তি তার প্রাপ্য পরিমাণ গ্রহণ করে, তা জায়েয। আর যে ব্যক্তি তার প্রাপ্য পরিমাণের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে এবং মালিকদের সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার কারণে তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে সে তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা (দান) করে দেবে। আর যদি সে তাদের পক্ষ থেকে তা সাদাকা না করে এবং তা ব্যবহার করে ফেলে, অতঃপর যখন তার কাছে এমন কিছু পৌঁছায় যার অবস্থা সে জানে না, তবে তা তার জন্য হারাম হবে না এবং তাতে তার কোনো পাপ (ইছম) হবে না।

আর এই বিধান উল্লিখিত অন্যান্য সকল জবরদখলকৃত সম্পদের (গসব) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যে ব্যক্তি নিজেকে, অথবা তার চতুষ্পদ জন্তুকে, অথবা তার স্থাবর সম্পত্তিকে (আকার), অথবা তার সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুকে ভাড়া দেয়, এবং মূল্য (ছামান) ও ভাড়া (উজরাহ) গ্রহণ করে, তা তার জন্য হারাম হবে না। সে ওই মূল্য ও ভাড়া মালিকের জন্য হালাল বলে জানুক, অথবা তার অবস্থা না জানুক—এইভাবে যে তা ছিল গোপন (মাসতূর)। আর যদি সে জানে যে সে (মালিক) ওই দিরহামগুলো জবরদখল করেছে, অথবা চুরি করেছে, অথবা এমন পন্থায় তা গ্রহণ করেছে যা গ্রহণ করা বৈধ নয়, তবে তার মূল্য ও ভাড়া হিসেবে তা গ্রহণ করা জায়েয হবে না। যদিও এই বিষয়ে ফুকাহাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে, যা বিস্তারিতভাবে এই পৃষ্ঠায় আলোচনা করা সম্ভব নয়।

আর যে প্রশ্নকারী বলে: দিরহাম কীভাবে পরিবর্তন গ্রহণ করে একটি নিষিদ্ধ কারণের মাধ্যমে হারাম হয়ে গেল, অথচ তা পরিবর্তন গ্রহণ করল না যাতে একটি শরীয়তসম্মত কারণের মাধ্যমে হালাল হতে পারে?

তাকে বলা হবে: বরং তা পরিবর্তন গ্রহণ করে সেই ক্ষেত্রে, যা তার *গুণগত বৈশিষ্ট্যের* কারণে হারাম হয়েছে; তার *উপার্জনের* কারণে যা হারাম হয়েছে, তাতে নয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো মদ (*খামর*)। যখন তা রস (*আ'সীর*) ছিল, তখন তা হালাল ও পবিত্র ছিল না। অতঃপর যখন তা মদে পরিণত হলো (*তাখাম্মারাত*), তখন তা হারাম ও অপবিত্র (*নাজিস*) হয়ে গেল। অতঃপর যখন তা আল্লাহ্‌র ক্রিয়ার মাধ্যমে, এটিকে সিরকায় পরিণত করার উদ্দেশ্য ব্যতীত, সিরকায় রূপান্তরিত হয় (*তাখাল্লালাত*), তখন তা হালাল ও পবিত্র সিরকা (*খাল্লু খামর*) হয়—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (*ইত্তেফাক*) রয়েছে। আর তারা মতভেদ করেছেন কেবল সেই ক্ষেত্রে, যখন এটিকে সিরকায় পরিণত করার উদ্দেশ্য পোষণ করা হয়।

এবং তারা অন্যান্য অপবিত্র বস্তু (*নাজাসাত*) নিয়েও মতভেদ করেছেন, যেমন শূকর (*খিনযীর*) যখন লবণে পরিণত হয়, অথবা অপবিত্র বস্তু যখন ছাই (*রামাদ্‌*) হয়ে যায়। এক মতে বলা হয়েছে: তা পবিত্র হয় না। এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর `দ্বিতীয়টি` হলো জোরপূর্বক দখলকৃত সম্পত্তির (*আল-মালুল মাগসূব*) মতো। এটি হারাম; কারণ তা অন্যায়ভাবে (*বিয-যুলম*) দখল করা হয়েছে। সুতরাং যখন তা বৈধভাবে দখল করা হয়, তখন তা বৈধ হয়ে যায়: যেমন—মালিক যদি দখলকারীকে (*গাসিব*) তাতে অনুমতি দেন, অথবা তাকে তা হেবা (*উপহার*) করেন, অথবা তার কাছে তা বিক্রি করেন, অথবা মালিক নিজে, কিংবা তার অভিভাবক (*ওয়ালী*) বা তার উকিল (*ওয়াকিল*) তা দখল করে নেন।

অতঃপর দখলকারী (*গাসিব*) যদি এমন কাউকে তা প্রদান করে, যে জানে না যে এটি জোরপূর্বক দখলকৃত, তবে তার দখল বৈধ (*বি-হাক্ক*) হবে; কারণ আল্লাহ্‌ তাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দেননি যা সে জানে না। একইভাবে, বৈধভাবে দখলকারীর কাছ থেকে তার দখলও স্পষ্ট।

আর ক্ষতিপূরণ (*আদ-দাম aan*) সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

ক্রয়-বিক্রয়ে শর্তাবলী সংক্রান্ত অধ্যায়

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন একজন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন কিতাবী দাসী ক্রয় করেছে এবং বিক্রেতা তার জন্য এই শর্তারোপ করেছে যে, সে একজন উত্তম রাঁধুনি এবং সে মদ (খামর) ও নাবীয তৈরি করবে। তাহলে কি তা সহীহ (বৈধ) হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সে মদ (খামর) ও নাবীয তৈরি করবে—এই শর্তারোপ মুসলিমদের ঐকমত্যে একটি বাতিল (অবৈধ) শর্ত। এর সাথে চুক্তিটিও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)।

আর যারা বলেন যে, ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্ত চুক্তিকে ফাসিদ করে দেয়—যেমনটি আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার একটিতে রয়েছে—তাদের মতে এটি স্পষ্ট (যে চুক্তি ফাসিদ)।

আর অন্য মতানুসারে, যদি সে শর্ত ছাড়াই তাকে বিক্রি করে, তবুও দাসীটিকে ক্রয় করা জায়েয হবে না; কারণ সে মদ তৈরি করবে। যেমনভাবে এমন কোনো বস্তু ক্রয় করা জায়েয নয় যা দ্বারা আল্লাহর অবাধ্যতা করা হবে। উদাহরণস্বরূপ, আঙ্গুরের রস ক্রয় করা, যেন তা দিয়ে মদ তৈরি করা যায়, অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য অস্ত্র ক্রয় করা—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে এটিই বিধান, যেমনটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

এবং এ দুটি ছাড়া অন্যান্য বিষয়েও, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা নেক কাজ ও আল্লাহভীতির ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। [সূরা আল-মায়েদা: ২]

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি বাড়ি ক্রয় করলো, অথচ সেটির মূল্যমান দুই হাজার দিরহাম। অতঃপর ক্রেতা তাৎক্ষণিকভাবে সেই তারিখেই বাড়িটি বিক্রেতার কাছে নির্দিষ্ট দিরহামের বিনিময়ে কয়েক মাসের জন্য ভাড়া দিলো। আর অভ্যন্তরীণভাবে এটি তাদের উভয়ের মধ্যে 'আমানতের বিক্রি' (Bay' al-Amanah)। এই বিধান অনুযায়ী এই চুক্তিটি কি সহীহ হবে? এবং ইজারার (ভাড়ার) মেয়াদের জন্য মূল বিক্রেতার উপর কি কোনো অর্থ আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

আর হাদীসে এসেছে যে, উবাই ইবনু কা’ব, ইবনু মাসঊদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন ঋণ থেকে নিষেধ করেছেন যা কোনো সুবিধা টেনে আনে (Qard Jarr Manfa'ah)। এটি কি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?

এবং হাদীসে কি এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি অল্পবয়স্ক উট (বাকর) ঋণ নিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে যাকাতের উট আসলো। তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি লোকটির ঋণ একটি অল্পবয়স্ক উট দ্বারা পরিশোধ করি। আমি বললাম: আমি উটগুলোর মধ্যে একটি উত্তম, চার দাঁতের উট (জামালুন খিয়ারুন রুবাইয়্যান) ছাড়া আর কিছু পেলাম না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তাকে সেটিই দিয়ে দাও। কেননা তোমাদের মধ্যে উত্তম তারাই যারা উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে। এই হাদীসটি কি সহীহ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?

তখন তিনি উত্তর দিলেন:

যদি উদ্দেশ্য এই হয় যে, তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে দিরহাম গ্রহণ করবে...

আর প্রদানকারী (ঋণদাতা) অন্যজনের স্থাবর সম্পত্তি থেকে উপকৃত হবে যতক্ষণ পর্যন্ত দিরহামগুলো তার জিম্মায় থাকে। অতঃপর যখন সে দিরহামগুলো তাকে ফিরিয়ে দেবে, তখন সেও তাকে স্থাবর সম্পত্তি ফিরিয়ে দেবে। নিঃসন্দেহে এটি হারাম। আর এটি হলো সমপরিমাণ দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম এবং ঘরের (স্থাবর সম্পত্তির) উপকারিতা—যা স্পষ্ট রিবা (সুদ)।

উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, ঋণদাতা যখনই তার ঋণের উপর অতিরিক্ত কিছু শর্ত করে, তখন তা হারাম হয়। অনুরূপভাবে, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, যদি তারা এ বিষয়ে গোপনে সমঝোতাও করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: সালাফ (ঋণ) ও বাই (বিক্রয়) একত্রিত করা বৈধ নয়, বিক্রয়ে দুটি শর্ত আরোপ করা বৈধ নয়, যা তোমার জিম্মায় আসেনি তার লাভ বৈধ নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাফ (ঋণ) ও বাই (বিক্রয়)-কে একত্রিত করা হারাম করেছেন; কারণ যখন সে তাকে ঋণ দেয় এবং বিক্রি করে, তখন ঋণের কারণে সে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তাকে সুবিধা দেয়। অনুরূপভাবে, যখন সে তাকে ইজারা দেয় (ভাড়া দেয়) এবং বিক্রি করে।

আর তারা যে 'আমানতের বিক্রয়' (বাই'উল আমানাহ) প্রকাশ করে, যেখানে তারা এই মর্মে একমত হয় যে, যখন সে মূল্য নিয়ে তার কাছে আসবে, তখন সে তাকে বিক্রিত বস্তুটি ফিরিয়ে দেবে—তা ইমামগণের ঐকমত্যে বাতিল। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, এই শর্ত চুক্তিতে উল্লেখ করা হোক বা চুক্তির পূর্বে তারা এ বিষয়ে সমঝোতা করুক (উভয় ক্ষেত্রেই তা বাতিল)।

আর এ ধরনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো, স্থাবর সম্পত্তি তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এবং অর্থ তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া। যদি উভয় ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনে থাকে, তবে তাদের প্রত্যেককে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) করা হবে।

আর যে ঋণ উপকার টেনে আনে (আল-ক্বারদু আল্লাযী ইয়াজুররু মানফা'আহ), তা থেকে নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে প্রশ্নকারী কর্তৃক উল্লিখিত এবং অন্যান্য একাধিক সাহাবী থেকে, যেমন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ আল-বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: 'নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ভূমিতে আছো যেখানে রিবা (সুদ) ব্যাপক। সুতরাং যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে ঋণ দাও, আর সে তোমাকে এক বোঝা খড় বা এক বোঝা [অসমাপ্ত] উপহার দেয়—"