ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

তবে তা তার ঋণের অংশ হিসেবে গণনা করো। আর এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি একজন জেলেকে বিশ দিরহাম ঋণ দিয়েছিলাম। সে আমাকে একটি মাছ উপহার দিল, যার মূল্য আমি তেরো দিরহাম নির্ধারণ করলাম। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তুমি তার কাছ থেকে সাত দিরহাম ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করবে না। আর ‘আল-বাকর’ (উটশাবক)-এর হাদীসটি একটি সহীহ হাদীস।

সুতরাং, যদি ঋণগ্রহীতা কোনো পূর্ব-চুক্তি (*মুওয়াত্বাআহ*) ছাড়া তার ঋণের চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে পরিশোধ করে, তবে তা বৈধ। আর যদি সে তার ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি দিয়ে পরিশোধ করে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (*কওলান*) রয়েছে। আর এর কারণ হলো, এটি ঋণের পরিশোধের পরে অতিরিক্ত প্রদান; যা পরিশোধের পূর্বে উপহার দেওয়ার বিপরীত। কেননা, যদি সে (উপহারটি) ঋণের অংশ হিসেবে গণনা না করে, তবে ঋণটি তার জিম্মায় (*যিম্মাহ*) অবশিষ্ট থেকে যায় এই শর্তে যে সে উপহারের সাথে তা গ্রহণ করবে। অথচ এই উপহারটি ঋণের কারণেই এসেছে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঐ ব্যক্তির কী হলো, যাকে আমরা আল্লাহর দেওয়া কোনো কাজে নিযুক্ত করি, অতঃপর সে বলে: ‘এটা তোমাদের জন্য, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে!’ সে কি তার পিতা বা মাতার ঘরে বসে দেখত না যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?।

সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যখন কোনো উপহার কোনো কারণবশত আসে, তখন তা সেই কারণের সাথে যুক্ত হয়ে যায়। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম এবং জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমাম)-এর কাছ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: পরিশোধের পূর্বে দেওয়া উপহার তার মালিকের (ঋণদাতার) জন্য গণনা করা হবে; পরিশোধের ক্ষেত্রে গুণের বৃদ্ধি করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আর এর রূপটি হলো: তারা উভয়ে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হওয়া যে, সে (ঋণদাতা) তার কাছ থেকে একটি স্থাবর সম্পত্তি (*আকার*) একটি মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করবে, অতঃপর তা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার কাছেই ভাড়া দেবে। আর যখন সে (ঋণগ্রহীতা) মূল্য নিয়ে আসবে, তখন সে স্থাবর সম্পত্তিটি তাকে ফিরিয়ে দেবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি কিছু প্রদান করছে, সে তার জিম্মায় সম্পদ থাকার সময়কালের জন্য ভাড়া পরিশোধ করছে। আর উপকার (*মানফাআহ*) গ্রহণ করা এবং উপকারের বিনিময় (*ইওয়াযুল মানফাআহ*) গ্রহণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উভয়টিই হারাম।

যদিও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল এতে অবকাশ (রুখসত) দিয়েছেন এই নীতির ভিত্তিতে যে, তা চুক্তির মধ্যে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি এবং পূর্ব-সম্মতি (আল-মুওয়াত্বাআহ) ও নিয়্যত (উদ্দেশ্য) চুক্তিসমূহের উপর কোনো প্রভাব ফেলে না।

কিন্তু সঠিক (আস-সাওয়াব) মত, যা কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যার উপর সাহাবাগণ (আস-সাহাবাহ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর যা অধিকাংশ ইমামের অভিমত: তা হলো এ ধরনের কাজ হারাম (নিষিদ্ধ)।

এবং নিশ্চয়ই নিয়্যতসমূহ (উদ্দেশ্যসমূহ) চুক্তিসমূহে বিবেচ্য (মু'তাবারা), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়্যত করেছে। আর পূর্ববর্তী শর্ত (আশ-শার্ত আল-মুতাকাদ্দিম) তার সাথে তুলনাকারী শর্তের (আল-মুক্বারিন) মতোই।

আর আল্লাহ তাদের তিরস্কার (আতাব) করেছেন যারা ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ) বাতিল করে দেয় এবং হারামসমূহকে (নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে) হালাল গণ্য করে: হীলা (আইনি কৌশল) ও প্রতারণার মাধ্যমে। যেমনটি তিনি সূরা 'নূন' (সূরা আল-কালাম) এ এবং আসহাবুস-সাবত (শনিবারের লোকজনের) ঘটনায় উল্লেখ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা সেই কাজ করো না যা ইহুদিরা করেছিল, ফলে তোমরা সামান্যতম হীলার (কৌশলের) মাধ্যমে আল্লাহর হারামসমূহকে হালাল গণ্য করবে।

আর আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি (আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি) বলেছেন: তারা আল্লাহকে সেভাবেই প্রতারিত করে যেভাবে তারা শিশুদের প্রতারিত করে। যদি তারা কাজটি তার আসল রূপে (আলা ওয়াজহিহি) করত, তবে তা আমার কাছে অধিক সহজ মনে হতো।

আর এর প্রমাণাদি (দালাইল) একটি বৃহৎ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে (মাবসূতাহ) আলোচনা করা হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন – রাহিমাহুল্লাহু তাআলা – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আয়েশা (রাঃ)-কে প্রদত্ত উক্তি প্রসঙ্গে: "তুমি তাকে (ক্রীতদাসীটিকে) ক্রয় করো এবং তাদের (বিক্রেতাদের) জন্য আল-ওয়ালা (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) শর্ত করো, কারণ আল-ওয়ালা কেবল তারই, যে মুক্ত করে।"

নিশ্চয়ই এটি বহু লোকের কাছে জটিলতা সৃষ্টি করেছে, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, যুহরী (রহঃ)-এর বিপরীতে হিশাম (রহঃ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে এর মধ্যে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) মনে করেছেন। অথচ হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ‘তাদের জন্য শর্ত করো’ (اشْتَرِطِي لَهُمْ) এর অর্থ হলো ‘তাদের বিরুদ্ধে’ (عَلَيْهِمْ)। তারা বলেছেন: এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ (এবং তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ), অর্থাৎ, তাদের উপর অভিশাপ। হারমালাহ এটি শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুযানী (রহঃ) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি দুর্বল (মত)।

প্রথমত, তাঁর উক্তি ‘তাদের জন্য শর্ত করো’ (اشْتَرِطِي لَهُمْ) তার অর্থে সুস্পষ্ট (সরীহ), এবং লাম (ل) অক্ষরটি বিশেষায়ণের (اختصاص) জন্য ব্যবহৃত হয়।

আর তাঁর বাণী: (وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ) (এবং তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ) এটি (لَهُمْ الْعَذَابُ) (তাদের জন্য রয়েছে শাস্তি) এবং (لَهُمْ خِزْيٌ) (তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা) এর মতোই। আর এটি একটি সঠিক অর্থ; এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তারা অভিশাপের মালিক।

বরং এখানে যখন বলা হয়: (وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ - আর তাদের জন্য রয়েছে লা'নত/অভিশাপ), তখন উদ্দেশ্য হলো যে তারা এর দ্বারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে। আর যখন বলা হয়: (عَلَيْهِمْ - তাদের উপর), তখন উদ্দেশ্য হলো তাদের উপর লা'নতের জন্য দু'আ করা। সুতরাং, অর্থদ্বয় ভিন্ন। আর কখনও কখনও তাঁর উক্তি: ` عَلَيْهِمْ ` দ্বারা সংবাদ উদ্দেশ্য হতে পারে, অর্থাৎ: তাদের উপর তা পতিত হয়েছে। সুতরাং, উচ্চতা বা আধিপত্যের অব্যয় (*হারফ আল-ইসতি'লা*) সেই অর্থকে পরিবর্তন করে দিয়েছে যা স্বাতন্ত্র্যের অব্যয় (*হারফ আল-ইখতিসাস*) প্রদান করেছিল, যদিও তারা উভয়েই এই বিষয়ে অংশীদার যে ঐ ব্যক্তিরা অভিশপ্ত।

আর তাঁর উক্তি: ` اشْتَرِطِي لَهُمْ ` (তাদের জন্য শর্ত করো) এর অর্থ ` اشْتَرِطِي عَلَيْهِمْ ` (তাদের উপর শর্ত করো) এর অর্থের সম্পূর্ণ বিপরীত। তাহলে কীভাবে একটি শব্দের অর্থ তার বিপরীত অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?

উপরন্তু, আয়িশা (রাঃ) তো তাদের উপর সেই শর্ত আরোপ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ` إنْ شَاءُوا عَدَدْتهَا لَهُمْ عِدَّةً وَاحِدَةً وَيَكُونُ وَلَاؤُك لِي فَامْتَنَعُوا ` (যদি তারা চায়, আমি তাদের জন্য এটিকে একবারে একটি সংখ্যা হিসেবে গণ্য করব, কিন্তু তোমাদের ওয়ালা/আনুগত্যের অধিকার আমার হবে। কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল)।

উপরন্তু, মুক্তিদাতার জন্য ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার জন্য শর্তারোপের প্রয়োজন হয় না; বরং যখন সে মুক্তি দেয়, তখন ‘ওয়ালা’ তারই হয়ে যায়, চাই সে বিক্রেতার উপর সেই শর্ত আরোপ করুক বা না করুক।

অবশিষ্ট থাকে হাদীসটিকে এভাবে গ্রহণ করা যে, এটি ইঙ্গিত দেয় যে ‘ওয়ালা’ কেবল তখনই তাদের হবে যখন তিনি তা শর্ত করবেন, আর এটি বাতিল। আর যে ব্যক্তি হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে রাসূল (সাঃ) এই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি।

আর হাদীসটি যা নির্দেশ করে, তা তাদের জন্য দুটি দিক থেকে সমস্যা সৃষ্টি করেছে: প্রথমত, এই দিক থেকে যে রাসূল (সাঃ) কীভাবে বাতিল শর্তের আদেশ দিতে পারেন? এবং দ্বিতীয়ত, এই দিক থেকে যে বাতিল শর্ত কীভাবে চুক্তিকে ফাসিদ (নষ্ট) করে না?

আর একদল (আলেম) তৃতীয় একটি জবাব দিয়েছেন, যা আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো যে...

ঐ লোকেরা (আল-কাওম) জানত যে এই শর্তটি নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু), তাই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধের পরেও তাতে অগ্রসর হয়েছিল। ফলে তাদের শর্তারোপের উপস্থিতি অনুপস্থিতির মতোই গণ্য হলো। আর তিনি আয়েশা (রা.)-কে স্পষ্ট করে দিলেন যে তাদের জন্য তোমার ওয়ালা-এর শর্তারোপ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না। এটি শর্ত আরোপের কোনো নির্দেশ ছিল না; বরং এটি ছিল ক্রেতার জন্য শর্তারোপের অনুমতি, যখন বিক্রেতা শর্ত ছাড়া বিক্রি করতে অস্বীকৃতি জানায়। এবং ক্রেতাকে এই মর্মে অবহিত করা যে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং মানুষের জন্য এমন চুক্তিতে প্রবেশ করা বৈধ।

সুতরাং, এটি বিক্রেতার পক্ষ থেকে উক্ত শর্তারোপ সত্ত্বেও ক্রয় করার অনুমতি এবং তাদের সাথে শর্তারোপে প্রবেশ করার অনুমতি, যেহেতু এতে কোনো ক্ষতি নেই। আর হাদীসটি নিজেই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্ত আকদকে (চুক্তিকে) ফাসিদ করে না। আর এটিই হলো সাওয়াব (সঠিক অভিমত)। এটি ইবনে আবি লায়লা ও অন্যান্যদের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মাযহাব (মত)।

আর কেবল তারাই হাদীসটি নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি করেছেন যারা ধারণা করেন যে ফাসিদ শর্ত আকদকে ফাসিদ করে দেয়, অথচ বিষয়টি এমন নয়। তবে যদি শর্তারোপকারী জানে যে এটি একটি হারাম শর্ত, যা আরোপ করা বৈধ নয়, তবে তার শর্তারোপের উপস্থিতি অনুপস্থিতির মতোই গণ্য হবে; যেমন এই লোকেরা (আল-কাওম)। ফলে ক্রেতার ক্রয় সঠিক হবে এবং ক্রেতা মালিকানা লাভ করবে, আর এই শর্তটি বাতিল (লাঘব) হয়ে যাবে, যা বিক্রেতা জানত যে এটি হারাম এবং তা পূরণ করা জায়েয (বৈধ) নয়।

আর ঐ লোকেরা (উলাইকাল কাওম), যদি তারা আয়েশা (রা.)-এর ইস্তিফতা (ফতোয়া চাওয়া) করার আগেই নিষেধ সম্পর্কে অবগত থাকত, তবে কোনো সন্দেহ (শুবহা) থাকত না। কিন্তু হাদীসে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ বহন করে; বরং তাতে রয়েছে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সন্ধ্যায় দাঁড়ালেন এবং বললেন: ‘ঐসব লোকের কী হলো যারা এমন শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে (শরীয়তে) নেই? যে ব্যক্তি এমন শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল (বাতিলুন), যদিও তা একশ শর্ত হয়।’ আর এটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর ইস্তিফতা-এর পরপরই, এবং ঐ লোকেরা (উলাইকা) অবগত হয়েছিল।