ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই ঘোষণার (বা অবহিতকরণের) পরে তাঁদের সাথে আয়িশা (রাঃ)-এর চুক্তি হয়েছিল। সুতরাং, হয় তারা এই শর্ত থেকে তওবা করেছিলেন, অথবা হারাম হওয়ার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তারা তা মেনে নিয়েছিলেন (বা তাতে অগ্রসর হয়েছিলেন)। আর সেই ক্ষেত্রে, শর্তারোপ ক্ষতিকর নয়। হাদীস এবং তার ধারাবাহিক বর্ণনা (সিয়াক) এই দিকেই ইঙ্গিত করে। আর এতে কোনো জটিলতা নেই, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর জন্য।

আর যদি এই ধরনের বাতিল শর্ত আরোপকারী ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়ে অজ্ঞ থাকে এবং মনে করে যে এটি একটি আবশ্যকীয় শর্ত (শর্তে লাযিম), তাহলে তার ক্ষেত্রে এই ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') আবশ্যকীয় (লাযিম) হবে না, আবার বাতিলও হবে না। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। বরং, যদি সে না জানে যে এই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার রয়েছে। কারণ সে কেবল এই শর্তের ভিত্তিতেই তার মালিকানা চলে যাওয়াতে (যাওয়াল) সন্তুষ্ট হয়েছিল। সুতরাং, যখন সে তা (শর্ত) লাভ করল না, তখন সে চাইলে তার মালিকানা বহাল রাখতে পারে এবং চাইলে ক্রয়-বিক্রয়টি কার্যকর করতে পারে।

যেমন যদি বিক্রিত পণ্যে (মাবী') কোনো ত্রুটি (আইব) প্রকাশ পায়। আর যেমন সহীহ (বৈধ) শর্তাবলির ক্ষেত্রে, যখন তা পূরণ করা না হয়—যেমন যদি সে বন্ধক (রাহন) বা জামিনদারের (দামীন) শর্তে বিক্রি করে, কিন্তু তা আনা না হয়, তবে তার জন্য ফাসখ (বাতিল) করার এবং ইমযা (কার্যকর) করার অধিকার থাকে।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল—এই মতটি দুর্বল এবং উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী। বরং, এটি আবশ্যকীয় নয় (গাইরু লাযিম), যেখানে ক্রেতা (মুশতারী) ফাসখ করার ক্ষমতা লাভ করে, যেমন ত্রুটিযুক্ত পণ্য (মা'য়ূব) বা মুসাররাহ (দুধ আটকে রাখা পশু) ইত্যাদির ক্রেতা। কারণ ফাসখ করার সুযোগ দেওয়ার মাধ্যমে তার অধিকারকে ঐচ্ছিক (মুখাইয়্যার) করা হয়।

আর আহমাদের মাযহাবে বলা হয়েছে যে, এই শর্ত বাতিল হওয়ার কারণে মূল্যের যে পরিমাণ হ্রাস ঘটেছে, তার ক্ষতিপূরণ (আর্শ) পাওয়ার অধিকার তার রয়েছে, যেমনটি ত্রুটিযুক্ত পণ্যের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। আর এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। আর অন্য রিওয়ায়াতটি হলো, সে কেবল ফাসখ করারই অধিকার রাখে। আর ক্ষতিপূরণ (আর্শ) কেবল পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে অথবা পণ্য ফেরত দেওয়া অসম্ভব হলে (তা'আযযুরির রদ্দ) তার জন্য প্রাপ্য হবে, যেমনটি জুমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহ) অভিমত। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্); কারণ শর্তারোপকারী যেমন সন্তুষ্ট হয়নি, কেবল...

শর্তের কারণে (বিক্রেতা) শর্ত ছাড়া বিক্রয় করতে বাধ্য নয়; বরং তার জন্য (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার (খিয়ার) রয়েছে। অনুরূপভাবে, অপর পক্ষও কেবল নির্ধারিত মূল্যে সম্মত হয়েছিল, যদিও সে শর্তসহ তাতে রাজি ছিল। সুতরাং, যখন শর্ত বাতিল করা হলো এবং ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) তার জন্য হয়ে গেল, তখন এই পরিস্থিতিতে সে মূল্যের চেয়ে বেশি কিছুতে রাজি ছিল না। বরং সে চাইলে বিক্রয় বাতিল করতে পারে, ফলে সে অতিরিক্ত (মূল্য) দিতে বাধ্য নয়। বরং, যখন সে মূল্য প্রদান করবে, তখন অপর পক্ষ চাইলে তা গ্রহণ করে চুক্তি কার্যকর করতে পারে, আর চাইলে বিক্রয় বাতিল করতে পারে। আর যদি তারা উভয়ে ‘আরশ’ (ক্ষতিপূরণ)-এর মাধ্যমে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা বৈধ। কিন্তু তাদের কেউই তার সম্মতি ছাড়া তা দিতে বাধ্য নয়, কারণ এটি হলো হাতছাড়া হওয়া অংশের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (মু'আওয়াদাহ)।

অনুরূপভাবে, এর সদৃশ বিষয়গুলোতেও একই কথা প্রযোজ্য: যেমন যখন কোনো চুক্তি (সাফকাহ) বিভক্ত হয়ে যায়। এবং বলা হয়েছে: হালাল অংশে তার মূল্যের আনুপাতিক হারে বিক্রয় সহীহ হবে, যেমনটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কেননা যার উপর চুক্তিটি বিভক্ত হয়েছে, তার জন্য বাতিলের (ফাসখ) অধিকার রয়েছে, যদি সে কেবল এর আনুপাতিক মূল্যে বিক্রয়ে রাজি না হয়ে থাকে, বরং তার সাথে (অন্য অংশটিও) ছিল।

আর চুক্তিসমূহের মূলনীতি হলো এই যে, বান্দা কোনো কিছুতেই বাধ্য হয় না, কেবল তার নিজের অঙ্গীকারের (ইলতিযাম) মাধ্যমে অথবা শারী‘আহ প্রণেতার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে তাকে বাধ্য করার মাধ্যমে। সুতরাং, সে যা অঙ্গীকার করে, তা-ই হলো যার উপর সে চুক্তি করেছে। অতএব, সে যেন চুক্তি ভঙ্গ না করে এবং বিশ্বাসঘাতকতা না করে। আর শারী‘আহ প্রণেতা তাকে যা আদেশ করেছেন, তা এমন বিষয় যা আল্লাহ তার উপর বাধ্যতামূলক করেছেন যে সে তা অঙ্গীকার করবে, যদিও সে (নিজ থেকে) তা অঙ্গীকার না করে থাকে। যেমন আল্লাহ তার উপর বাধ্যতামূলক করেছেন সেই বিষয়গুলো যুক্ত করতে যা আল্লাহ যুক্ত করার আদেশ দিয়েছেন—কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক (সিলাতুর রাহিম) বজায় রাখা।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে এই উভয় প্রকারের উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করে না) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ (এবং আল্লাহ যা যুক্ত রাখতে আদেশ করেছেন, তারা তা যুক্ত রাখে)। (সূরা আর-রা'দ, ১৩:২০-২১)।

আল্লাহ যা কিছু যুক্ত রাখতে (বা রক্ষা করতে) আদেশ করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক (ইলযাম)। আর মানুষ যার উপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে, সে তা পালন করতে বাধ্য। সুতরাং তার উচিত আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং চুক্তি ভঙ্গ না করা। যদি তা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী না হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী কোনো শর্ত আরোপ করে; যেমন—এর মাধ্যমে সে আল্লাহর হারামকৃত বস্তুকে হালাল করতে চায়, যেমন—যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে বিক্রি করে বা তাকে মুক্ত করে দেয় এবং শর্ত করে যে, মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পরেও সে তার সাথে সহবাস (ওয়াত্) করবে, অথবা অন্য কেউ কোনো ক্রীতদাস বিক্রি করে এবং শর্ত করে যে, তার ওয়ালা (অভিভাবকত্ব/পৃষ্ঠপোষকতা) বিক্রেতার জন্য হবে, মুক্তকারীর জন্য নয়, অথবা সে তার দাসী বা কোনো নিকটাত্মীয়াকে বিবাহ দেয় এবং শর্ত করে যে, সন্তানের বংশ (নাসাব) পিতার পরিবর্তে অন্য কারো হবে, অথবা বংশ তার (শর্তারোপকারীর) হবে।

অথচ আল্লাহ আদেশ করেছেন যে, সন্তানকে যেন তার পিতার নামে ডাকা হয়। আর ওয়ালা (পৃষ্ঠপোষকতা) হলো বংশের বন্ধনের (লুহমাহ) মতোই একটি বন্ধন। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে, অথবা তার পৃষ্ঠপোষকদের (মাওয়ালী) ছাড়া অন্য কাউকে পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ (লা’নত)।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ওয়ালা বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন। এই কারণেই জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে, এটি (ওয়ালা) উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় না; বরং এর মাধ্যমে বংশের মতো উত্তরাধিকার লাভ করা যায় এবং ওয়ালা জ্যেষ্ঠের (কিবর) জন্য হয়ে থাকে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, হাদীসটি যেমন এসেছে, তা সত্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যে শর্তগুলো তোমরা পূর্ণ করার সর্বাধিক হকদার, তা হলো সেই শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে (অর্থাৎ স্ত্রীকে) হালাল করেছ (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছ)। আর এটি প্রমাণ করে যে, বিবাহের ক্ষেত্রে শর্ত পূরণ করা বেচাকেনার ক্ষেত্রে শর্ত পূরণের চেয়ে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের অনেকেই বলেছেন: যদি সে আল্লাহর কিতাবের বিরোধী কোনো শর্ত আরোপ করে; যেমন—সে শর্ত করে যে, সে তাকে মোহর (মাহর) ছাড়া বিবাহ করবে অথবা হারাম মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করবে, তবে এই বিবাহ বাতিল, যেমন—নিকাহে শিগার (বিনিময় বিবাহ) এবং অন্যান্য। আর এটি হলো মালিক ও আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব (মত), যা দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে পাওয়া যায়।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিগার বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং সাহাবীগণ তা বাতিল করেছেন; কারণ তারা বিবাহকে মোহর থেকে শূন্য (আশগারু) করে দিয়েছিল। এটিই হলো ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত (নিষেধাজ্ঞার) কারণ (ইল্লাহ), এবং এটিই মালিক ও অন্যান্যদের অভিমত। আর তাঁর (আহমাদের) একদল সঙ্গীর মতে: কারণ (ইল্লাহ) হলো যা শাফিঈ বলেছেন, আর তা হলো বুদ' (যৌন অধিকার)-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব (তাশরিক)। আর প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এর কোনো অর্থ নেই; কারণ বুদ' (যৌন অধিকার)-এর মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব ঘটেনি; বরং উভয় স্বামীর প্রত্যেকেই কোনো অংশীদারিত্ব ছাড়াই একজন নারীর বুদ' (যৌন অধিকার)-এর মালিক হয়েছে, যদিও সে তার মোহর হিসেবে অন্য নারীর বুদ'কে নির্ধারণ করে থাকে।

সুতরাং স্বাধীন নারী অন্য নারীর বুদ' (যৌন অধিকার)-এর মালিক হয়নি এবং এটা সম্ভবও নয়; কারণ একজন নারী অন্য নারীকে বিবাহ করে না; বরং সে (নারী) মোহর হিসেবে যা প্রাপ্য ছিল, তা তার অভিভাবকের (ওয়ালী) জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছে। সুতরাং তার অভিভাবকই হলো সেই ব্যক্তি যে বুদ' (যৌন অধিকার)-এর মালিক হয়েছে এবং সে তার মোহরকে তার অভিভাবকের বুদ' মালিকানা হিসেবে নির্ধারণ করেছে, আর সে (নারী) কিছুই মালিক হয়নি; এই কারণেই এটি শিগার (শূন্য) ছিল। আর ‘আশ-শাগির’ স্থান হলো ‘আল-খালি’ (শূন্য)। আর ‘শাগারাত হাযিহিল জিহাত’ (এই দিকটি শিগার হয়েছে) অর্থাৎ তা শূন্য হয়ে গেছে।

আর যে নারীকে কোনো কিছু মোহর (আসদাকাত) দেওয়া হলো কিন্তু সে যা মোহর হিসেবে পেল, তা যদি তার হস্তগত না হয়, তবে বিবাহটি আবশ্যক (লাযিম) হবে না এবং তাকে এর পরিবর্তে অন্য কিছু দেওয়া হবে, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়, বরং তার চেয়েও বেশি: নিশ্চয়ই শর্তসমূহের মধ্যে তা-ই পূরণ করার অধিক হকদার, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ। আর যে নারী তার সন্তুষ্টির বিষয়বস্তু অর্জন না করেই বিবাহে আবদ্ধ হতে বাধ্য হয়, সে এমন বিবাহে আবদ্ধ হলো যাতে সে সন্তুষ্ট ছিল না। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর যখন এমন বিষয় ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও জায়েয নয়, তখন তা বিবাহের ক্ষেত্রে আরও বেশি করে জায়েয নয়।

আর শারী’ (আইনপ্রণেতা) তাকে এই পদ্ধতিতে বিবাহে বাধ্য করেননি, আর সে নিজেও এতে বাধ্য হয়নি। মানুষের উপর কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শারী’র বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে অথবা তার (নিজের) প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে ওয়াজিব হয়, আর এই উভয়টিই এখানে অনুপস্থিত, সুতরাং (বাধ্যবাধকতার) কোনো অর্থ নেই।

কারণ তাকে এমন বিবাহে আবদ্ধ করা হচ্ছে যা সে পছন্দ করেনি। আর যে ব্যক্তি বলে যে, মোহর উদ্দেশ্য নয়— তার এই কথা ভিত্তিহীন (বাস্তবতা বিবর্জিত); কেননা এটি বিবাহের একটি রুকন (স্তম্ভ)। আর যখন এতে শর্ত করা হয়, তখন তা মূল্যের শর্তের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়; তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই যে সকল শর্ত তোমরা পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থান হালাল করেছ। আর সম্পদ বিনিময় দ্বারা বৈধ হয়, কিন্তু লজ্জাস্থান মোহর ব্যতীত হালাল হয় না; বিবাহ কেবল মোহর নির্ধারণ ও স্থিরকরণ ছাড়াই সম্পাদিত হতে পারে; তবে তা মোহর অস্বীকার করার সাথে সম্পাদিত হয় না।

আর নিরঙ্কুশ বিবাহ (যেখানে মোহর উল্লেখ করা হয়নি) মোহরে মিসল-এর দিকে ধাবিত হয় (অর্থাৎ মোহরে মিসল ওয়াজিব হয়)। অনুরূপভাবে, বিশুদ্ধ মতানুসারে বেচা-কেনা— যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি— বাজারদরের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। সুতরাং কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো বিবাহ মোহর নির্ধারণ ছাড়াই সম্পাদিত হয়। অর্থাৎ, এর পরিমাণ স্থির করা ছাড়াই; এর অর্থ এই নয় যে, তা মোহর অস্বীকার করার সাথে সম্পাদিত হয়; বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের স্ত্রীদের এবং তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, সে বিষয়ে আমরা যা ফরয করেছি তা আমরা অবশ্যই জানি [সূরা আহযাব ৩৩:৫০]।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ করা বৈধ করা হয়েছিল, তখন অন্যদের উপর ফরয করা হয়েছিল যে তারা যেন মোহর ছাড়া বিবাহ না করে। অনুরূপভাবে, কুরআন অন্য স্থানেও এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। সুতরাং হয় সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত (مُسَمًّى مَفْرُوضٍ) মোহর আবশ্যক, অথবা এমন মোহর আবশ্যক যার নির্ধারণ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে (مَسْكُوتٍ عَنْ فَرْضِهِ)। এরপর যদি তারা উভয়ে যা নিয়ে সন্তুষ্ট হয় তা নির্ধারণ করা হয় (তবে তাই প্রযোজ্য)। অন্যথায়, তার জন্য তার সমমানের নারীদের মোহর (মোহরে মিসল) প্রাপ্য হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছিলেন।

আর এর সাথে তার পার্থক্য কোথায়? মানুষ সর্বদা নিরঙ্কুশভাবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, এবং তারা এ ধরনের ক্ষেত্রে প্রচলিত মোহরের (الْمَهْرِ الْمُعْتَادِ) উপর সম্মত হয়েছে, আর তা হলো মোহরে মিসল (সমমানের মোহর)। যেমন তারা সর্বদা বেচা-কেনা করে, এবং তারা সেই মূল্যের উপর সম্মত হয়েছে যা বিক্রেতা বিক্রি করে থাকে...