ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

ঐ সকল সময়ে, যেমন তারা রুটি, তরকারি (বা আনুষঙ্গিক খাদ্য), ফল, মাংস এবং অন্যান্য জিনিস রুটি বিক্রেতা (খাব্বাজ), কসাই (লাহ্হাম), ফুমী (মসলা বিক্রেতা বা সবজি বিক্রেতা) এবং অন্যান্যদের কাছ থেকে ক্রয় করে থাকে। আর তারা সন্তুষ্ট যে, তাদেরকে যেন সমমূল্য (ছামানুল মিথল) দেওয়া হয়, যা হলো সেই মূল্য— যে মূল্যে সে (বিক্রেতা) সাধারণ মানুষের কাছে বিক্রি করে। আর এটি হলো সেই মূল্য যা ঐ স্থান ও ঐ সময়ে ঐ ধরনের পণ্যের জন্য বৈধ বা প্রচলিত। আর এই ক্রয়-বিক্রয় সহীহ (বৈধ)। ইমাম আহমাদ (রহ.) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর মাযহাবের মধ্যে এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর দীনের মূলনীতি হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু হারাম নয়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু মাকরুহ নয়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হালাল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু হালাল নয়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু মুস্তাহাব নয়।

সুতরাং, হালাল হলো তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। আর দীন হলো তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন। আর এই কারণেই আল্লাহ মুশরিক এবং অন্যান্যদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করেছেন— দীনের মধ্যে তারা যা কিছু হালাল করেছে, বা হারাম করেছে, অথবা শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত।

আর আল্লাহ বান্দার উপর যা ওয়াজিব করেন, তা তিনি প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) ওয়াজিব করতে পারেন; যেমন— তিনি প্রত্যেকের উপর ঈমান ও তাওহীদ ওয়াজিব করেছেন। আবার কখনো তিনি তা ওয়াজিব করেন এই কারণে যে, বান্দা নিজেই সেটির জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে এবং নিজের উপর তা ওয়াজিব করে নিয়েছে। যদি এমন না হতো, তবে আল্লাহ তা ওয়াজিব করতেন না; যেমন— মুস্তাহাব বিষয়ের জন্য মান্নত (নযর) পূর্ণ করা। এবং (ওয়াজিব হয়) ঐ সকল বিষয়ের মাধ্যমে যার জন্য সে মুবাহ (বৈধ) চুক্তিসমূহে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে; যেমন— ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, তালাক এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যখন তা না হয়...।

ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর কখনও কখনও তা উভয় কারণে ওয়াজিব হয়, যেমন রাসূলের (সা.) হাতে তাঁর জন্য শ্রবণ ও আনুগত্যের বাইআত গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে মুসলিমদের ইমামদের বাইআত গ্রহণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করার জন্য মানুষের চুক্তিবদ্ধ হওয়া।

ইসলামের শরীয়তসমূহের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধতা (আল-ইলতিযাম) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা মুমিন ব্যক্তি ঈমানের মাধ্যমে এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়। নিশ্চয়ই এই সাক্ষ্য তার উপর এর অপরিহার্যতা পূরণ করা ওয়াজিব করে দেয়। আর তা হলো— রাসূল (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা ওয়াজিব করেছেন ও আদেশ দিয়েছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা। কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন যে, তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য এবং তাঁর (রাসূলের) অবাধ্যতা আল্লাহরই অবাধ্যতা।

এই মূলনীতিগুলো বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন শরীয়তের মূলনীতি এই যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) কর্তৃক বাধ্য করা ছাড়া অথবা ব্যক্তির পক্ষ থেকে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া ছাড়া কোনো কিছু তার জন্য বাধ্যতামূলক হয় না। সুতরাং ফকীহগণ যখন এই মূলনীতির শাখা-প্রশাখার কোনো মাসআলা নিয়ে মতবিরোধ করেন, তখন তা এই মূলনীতির দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ফকীহদের মধ্যে কেউ কেউ এর দাবি পূরণ করেন, আবার কেউ কেউ তা পূরণ করেন না; বরং অনেক মাসআলায় তা ভঙ্গ করেন, যদিও অধিকাংশ মাসআলায় এর দাবি পূরণ করাই তাদের উপর প্রবল থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে ‘বিবাহ সংক্রান্ত মাসআলা ও তাতে শর্তাবলী’। কেননা এই ক্ষেত্রেও কায়দা (নীতি) হলো: শর্তাবলীর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা ও বাধ্যবাধকতা, তবে যা এর বিপরীত প্রমাণ করে, এমন দলীল পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং শর্তাবলীর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো অবৈধতা, তবে যা এর বৈধতা প্রমাণ করে, এমন দলীল পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা; (তাঁরা) আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কারণে (এই মত দেন)। কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ চুক্তিসমূহ ও অঙ্গীকারসমূহ পূরণ করার এবং বিশ্বাসঘাতকতার নিন্দা করার প্রমাণ দেয়।

এবং চুক্তিভঙ্গ (হবে না)। তবে শর্তাধীন বিষয়টি যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের বিরোধী না হয় (তবে তা পালনীয়)। কিন্তু যদি শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের বিরোধী হয়, তবে সেই শর্ত বাতিল। আর এটাই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর অর্থ: যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

কারণ তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি কোনো শর্ত আরোপ করে’—এর অর্থ হলো: শর্তাধীন বিষয় (আল-মাশরুত)। আর তাঁর বাণী: ‘যা আল্লাহর কিতাবে নেই’—এর অর্থ হলো: শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে নেই, অর্থাৎ আল্লাহ যা বৈধ করেননি। যেমন: মুক্তিদাতা ছাড়া অন্য কারো জন্য অভিভাবকত্বের (আল-ওয়ালা) শর্ত করা, পিতার বদলে অন্য কারো জন্য বংশধারার (আন-নাসাব) শর্ত করা, এবং বিবাহ বা মালিকানা (মিলক ইয়ামিন) ছাড়া সহবাস করা—এরকম অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ কোনো অবস্থাতেই বৈধ করেননি।

এর মধ্যে রয়েছে মোহর ছাড়া নারীকে বিবাহ করা। আর একারণেই তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

আর এই কথাটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। তখন আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয় এবং বলা হয়: আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

পক্ষান্তরে, যদি শর্তটি এবং শর্তাধীন বিষয়টি এমন হয় যে আল্লাহ এর হালাল হওয়ার সুস্পষ্ট নির্দেশ দেননি; বরং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন; তবে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের সাংঘর্ষিক নয়, যার কারণে বলা হবে: আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং তাঁর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

সুতরাং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই—এর অর্থ হলো: যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী।

শর্ত দ্বারা ক্রিয়ামূল (আল-মাসদার) উদ্দেশ্য হোক বা কর্ম (আল-মাফউল) উদ্দেশ্য হোক—উভয়ই সমান। কারণ যখন এদের মধ্যে একটি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হয়, তখন অন্যটিও তার বিরোধী হয়। তবে যে বিষয়ে (শরীয়ত) নীরব থেকেছে, তার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আর এটাই হলো মূলনীতি (আসল)।

দ্বিতীয় মূলনীতি হলো: আল্লাহর কিতাবের বিরোধী কোনো শর্ত, যদি তারা উভয়ে তা ছাড়া সন্তুষ্ট না হয়, তবে তারা এমন কিছুর অঙ্গীকারবদ্ধ হলো যা আল্লাহ হারাম করেছেন। সুতরাং তা বাধ্যতামূলক হবে না, যেমন কেউ গুনাহের নযর (মানত) করলে বাধ্যতামূলক হয় না। তারা উভয়ে জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞ হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তাদের একজন অন্যের উপর এমন শর্ত আরোপ করে যা সে বৈধ মনে করে এবং তা ছাড়া সন্তুষ্ট না হয়, তবে চুক্তিটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে না। তবে যদি সে আল্লাহর জন্য তা অঙ্গীকার করে থাকে, তাহলে আল্লাহর জন্য যা ছিল, তা তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে; যা আল্লাহর জন্য ছিল না, তা নয়। যেমন: নযর, ওয়াকফ, ওসিয়ত এবং অন্যান্য বিষয় যেখানে লেনদেন বিভক্ত হয়ে যায়।

আর যদি সে জানে যে তা হারাম এবং তবুও শর্ত করে, তবে তা বারীরার মালিকদের শর্তের মতো: শর্তটি বাতিল, কিন্তু চুক্তি বাতিল হবে না। এই ক্ষেত্রে নিকাহ (বিবাহ), বাই' (বিক্রয়) এবং অন্যান্য চুক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে এমনও আছেন যারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিকাহের ক্ষেত্রে বহু শর্ত বাতিল করেছেন। অতঃপর, নিকাহের ক্ষেত্রে বাতিল শর্ত সম্পর্কে তারা (ফুকাহায়ে কেরাম) বলেন: শর্তটি বাতিল হবে এবং নিকাহ শর্ত ছাড়াই সহীহ (বৈধ) হবে। অথচ নিকাহের শর্তারোপকারী তা ছাড়া সন্তুষ্ট ছিল না।

আর নিকাহের শর্তাবলী বাই'য়ের (বিক্রয়ের) শর্তাবলী অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তোমরা যে শর্তগুলো পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো সেই শর্ত যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ। ফলে বহু স্থানে নসসমূহের (শরী'আতের সুস্পষ্ট দলীল) বিরোধিতা করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় এবং এমন কিছু দ্বারা সৃষ্টিকে বাধ্য করা হয় যা তারা নিজেরা অঙ্গীকার করেনি এবং আল্লাহও তাদের উপর বাধ্যতামূলক করেননি। সুতরাং তারা মানুষের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি।

অতঃপর তারা তালাকের (বিচ্ছেদের) ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখায়, যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। ফলে তারা মানুষের উপর এমন কিছু হারাম করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেননি। এরপর তারা সেই চুক্তিগুলোর মাধ্যমে তা বৈধ করে দেয় যাতে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তাবলী আরোপ করা হয়। ফলে তারা এমন কিছু হালাল করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেননি। এর উদাহরণ হলো: চুক্তিতে হালালকরণের (তাহলীল) শর্ত আরোপ করা সর্বসম্মতিক্রমে একটি হারাম ও বাতিল শর্ত।

যখন সে এই শর্ত করে যে, সে তাকে তালাক দেবে যখন তাকে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল করে দেবে, এবং অনুরূপভাবে নির্দিষ্ট সময়কাল পরে তালাকের শর্ত। সুতরাং, বিবাহের মধ্যে তালাকের শর্ত—যদি সময়কাল অতিবাহিত হয় অথবা তাহলীল (হালাল করার প্রক্রিয়া) সম্পন্ন হওয়ার পর—তা ঐকমত্যে বাতিল শর্ত, মুত'আহ হারাম হওয়ার অভিমতের সাথে। কারণ আল্লাহ নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহকে বৈধ করেননি এবং মুহা্ল্লিলের বিবাহকেও বৈধ করেননি।

ফুকাহাদের একটি দল বলেছেন: চুক্তিটি সহীহ হবে এবং শর্তটি বাতিল হবে, যেমনটি আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে বলেছেন। এবং চুক্তিটি অপরিহার্য (লাযিম) হবে।

অতঃপর এদের মধ্যে অনেকেই সময় নির্ধারণ (তাওকীত) এবং শর্তারোপ (ইশতিরাত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সে বলে, 'আমি তাকে এক মাসের জন্য বিবাহ করলাম'; তবে তা মুত'আহ বিবাহ এবং তা বাতিল।

আর তাদের কেউ কেউ কিয়াসকে প্রসারিত করেছেন। এটি যুফার (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি দিক বের করা হয়েছে যে, চুক্তিটি সহীহ হবে; এবং সময় নির্ধারণ বাতিল হয়ে যাবে, যেমন তারা বলেছেন যে শর্ত বাতিল হয়ে যায়।

আর যদি সে তাহলীল (হালাল করার) বিবাহের ক্ষেত্রে বলে: এই শর্তে যে, তুমি যখন তাকে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল করে দেবে, তখন তাকে তালাক দেবে—তবে এটি একটি শর্ত, যেমন মুত'আহর ক্ষেত্রে যদি সে বলে: এই শর্তে যে, যখন সময়কাল শেষ হবে, তখন তাকে তালাক দেবে।

আর যদি সে বলে: 'তবে তোমাদের দুজনের মধ্যে কোনো বিবাহ নেই।' তখন বলা হয়েছে: এতে শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যদের দুটি অভিমত রয়েছে। একটি বলা হয়েছে: এটিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তের সাথে যুক্ত করা হবে, ফলে বিবাহ সহীহ হবে। অপরটি বলা হয়েছে: এটিকে সময় নির্ধারণ (তাওকীত)-এর সাথে যুক্ত করা হবে, ফলে বিবাহ বাতিল হবে।

আর যদি বিবাহের মধ্যে ইখতিয়ারের (পছন্দের) শর্তারোপ করা হয়, তবে এতে তিনটি অভিমত রয়েছে: যা আহমাদ (রহ.) থেকে তিনটি বর্ণনা। বলা হয়েছে: চুক্তি এবং শর্ত উভয়ই সহীহ হবে। আবার বলা হয়েছে: উভয়ই বাতিল হবে। এবং বলা হয়েছে: শর্ত ছাড়া চুক্তি সহীহ হবে।

সুতরাং, এই শর্তের ক্ষেত্রে অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) হলো যে, এটি সহীহ। আর যদি এর বাতিল হওয়ার কথা বলা হয়, তবে চুক্তিটি এটি (শর্ত) ছাড়া অপরিহার্য (লাযিম) হবে না; কারণ শর্তের মূলনীতি হলো পূর্ণ করা, আর ইখতিয়ারের শর্ত একটি সঠিক উদ্দেশ্য, বিশেষত বিবাহের ক্ষেত্রে। আর এটি প্রতিষ্ঠিত হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]