ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

একটি মূলনীতির উপর। আর তা হলো: বিক্রয় চুক্তিতে খিয়ারের (শর্তযুক্ত পছন্দের অধিকারের) শর্তারোপের ক্ষেত্রে মূলনীতি কি এর বৈধতা (সিহ্হাত), নাকি মূলনীতি হলো এর বাতিল হওয়া (বুতলান); তবে (তিন দিনের খিয়ার) মূলনীতির ব্যতিক্রম হিসেবে বৈধ করা হয়েছে?

প্রথম মতটি হলো ফুকাহাদের ইমামগণ—মালিক, আহমদ, ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের। আর দ্বিতীয় মতটি হলো আবু হানিফা ও শাফিঈর। এই কারণেই তাঁরা (আবু হানিফা ও শাফিঈ) অধিকাংশ চুক্তিতে—যেমন নিকাহ (বিবাহ) ও অন্যান্য—খিয়ারকে বাতিল করেছেন। অনুরূপভাবে, কোনো শর্তের উপর নিকাহকে শর্তযুক্ত করার (তা'লীক) ক্ষেত্রে তিনটি উক্তি (আকওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমদের নিকট থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

আর শাফিঈ ও আহমদের অনুসারীরা নিকাহের ক্ষেত্রে এমন শর্তের মধ্যে পার্থক্য করেন যা চুক্তিকে রদ করে (বাতিল করে), যেমন তালাক, এবং অন্যান্য শর্তের মধ্যে: যেমন মোহর (মাহর) না দেওয়ার শর্তারোপ, বা সহবাস (ওয়াত্ব) না করার শর্ত, অথবা (স্ত্রীদের মধ্যে রাত্রি) বন্টন (কাসম) না করার শর্ত। আহমদের মাযহাবে মোহর না দেওয়ার শর্ত এবং এর অনুরূপ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

সঠিক (সাওয়াব) মত হলো যে, প্রতিটি শর্তই: হয় তা মুবাহ (বৈধ) হবে, ফলে তা আবশ্যক (লাযিম) হবে এবং তা পূরণ করা (আল-ওয়াফা) ওয়াজিব হবে। আর যদি তা পূরণ করা না হয়, তবে ফাসখ (চুক্তি বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত হবে। যেমন মোহরের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার বা নগদ অর্থ শর্ত করা।

আর শর্ত পূরণ না হওয়া সত্ত্বেও নিকাহকে আবশ্যক (লাযিম) করা জায়েয নয়; বরং শর্তারোপকারীকে তা বহাল রাখা (ইমদা) এবং ফাসখ করার মধ্যে এখতিয়ার (খিয়ার) দেওয়া হবে, যেমন বিক্রয় চুক্তির শর্তসমূহের ক্ষেত্রে এবং যেমন ত্রুটির (আইব) ক্ষেত্রে। কেননা, বিক্রয় চুক্তিতে ত্রুটির কারণে তা ফেরত দেওয়া হয় সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক), অনুরূপভাবে নিকাহের ক্ষেত্রেও জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহাদের) মতে।

মাদীনাবাসী এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন যে, স্বাধীন নারীকে ত্রুটির (আইব) কারণে ফেরত দেওয়া যাবে না। আর তারা বলেছেন: নিকাহ ফাসখ (বাতিল) গ্রহণ করে না। ফলে তারা ত্রুটি বা শর্তের কারণে তা ফাসখ করা জায়েয মনে করেননি। এরপরও তারা এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ)-এর ক্ষেত্রে শপথকারী ব্যক্তির উপর হয় আল-ফায়আ (স্ত্রীর কাছে ফিরে আসা) অথবা তালাক ওয়াজিব করেন। আর তারা বলেন: [এখানে ইবারত শেষ হয়েছে]

নির্দিষ্ট সময়কাল অতিবাহিত হওয়ার পর যদি সে (স্বামী) প্রত্যাবর্তন (ফায়') না করে, তবে তালাক সংঘটিত হবে। আর যদি স্বামী নামর্দ (ইন্নীন) বা পুরুষাঙ্গ কর্তিত (মাজবূব) হয়, তবে তাদের অধিকাংশের (সাধারণ মত) মতে স্ত্রীর জন্য ফাসখ (বিবাহ বাতিল) করার অধিকার রয়েছে। কিন্তু তারা বলেছেন: স্ত্রী তালাক দিতে পারে না। আর জুমহূর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মতে রয়েছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর বক্তব্য অনুসারে, উন্মাদনা (জুনূন), কুষ্ঠরোগ (জুযাম) এবং শ্বেতরোগের (বারাস) কারণে (বিবাহ বাতিলের) ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) সাব্যস্ত হয়। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই ফাসখকে কেবল সেইসব বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যা সহবাসে বাধা দেয়, যেমন তারা সেই শর্তের কারণে বিবাহ বাতিল করেছেন যা চুক্তিকে (আকদ) উঠিয়ে দেয়।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: উসূল (নীতিমালা) এবং নুসূস (শরী‘আতের দলীল)-এর দাবি হলো: শর্ত পালন করা আবশ্যক; তবে যদি তা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী না হয়। আর যখন তা (শর্ত) আবশ্যক হয়, তখন তা ছাড়া চুক্তি (আকদ) আবশ্যক হয় না।

সুতরাং সকল মুসলিমই মোহরের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট বস্তু শর্ত করা বৈধ মনে করেন: যেমন এই গোলাম, এই ঘোড়া এবং এই বাড়ি। কিন্তু তারা বলেন: যদি মোহর প্রদান করা অসম্ভব হয়ে যায়, তবে এর পরিবর্তে অন্য কিছু (বদল) দেওয়া আবশ্যক হয়, এবং ফাসখ করার অধিকার তার (স্ত্রীর) থাকে না, যদিও বাধা তার (স্বামীর) পক্ষ থেকে আসে। আর এটি দুর্বল মত এবং উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী। যদি কেউ চুক্তির অসম্ভবতা না-ও বলে, তবুও চুক্তির বাস্তবায়ন অসম্ভব হতে পারে। সুতরাং সর্বনিম্ন যা করা যেতে পারে তা হলো স্ত্রীকে ফাসখ করার সুযোগ দেওয়া; কারণ সে এর (শর্ত বা নির্দিষ্ট মোহরের) মাধ্যমেই সন্তুষ্ট হয়েছে এবং তার লজ্জাস্থানকে বৈধ করেছে। সুতরাং যখন তা অসম্ভব হয়ে যায়, তখন তার ফাসখ করার অধিকার থাকে।

আর তারা (জুমহূর) বলেন: মোহর মূল উদ্দেশ্য (মাকসূদ আল-আসলী) নয়। তখন বলা হয়: প্রতিটি শর্তই উদ্দেশ্যমূলক, আর মোহর (বিক্রয়ের) মূল্যের (সামান) চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ); কিন্তু এখানে স্বামী-স্ত্রী উভয়েই চুক্তির বিষয়বস্তু (মা‘কূদ ‘আলাইহিমা) এবং তারা উভয়েই চুক্তিকারী (আকিদান); যা ক্রয়-বিক্রয়ের (বাই') বিপরীত। কেননা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে উভয় পক্ষ চুক্তিকারী হলেও তারা চুক্তির বিষয়বস্তু নয়।

আর এর দাবি হলো যে, যখন তা (নির্দিষ্ট মোহর) হাতছাড়া হয়ে যায়, তখন স্ত্রী ফাসখ এবং বদল (বিকল্প) দাবি করার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (পছন্দের অধিকারিণী), যেমন ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ত্রুটি (আইব)-এর বিধান প্রযোজ্য হয়। কারণ চুক্তির বিষয়বস্তু—অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী উভয়েই—বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং যা হাতছাড়া হয়েছে তা চুক্তির বিষয়বস্তুর একটি অংশ, তাই এটি নতুন সৃষ্ট ত্রুটির (আইব আল-হাদিস) মতো।

দখল গ্রহণের সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে পণ্যের ক্ষেত্রে: এটি ফাসখ (বাতিলকরণ) আবশ্যক করে, কিন্তু চুক্তিকে সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর (বাতিল) করে না। এটিই উসূল (নীতিমালা), নুসূস (দলিলসমূহ) এবং কিয়াস (তুলনা)-এর দাবি। আর যদি শর্তটি বাতিল হয় এবং শর্তারোপকারী তার বাতিল হওয়া সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে চুক্তিটি আবশ্যকীয় (লাযিম) হবে না; বরং সে যদি শর্ত ছাড়াই সন্তুষ্ট থাকে (তবে ঠিক), অন্যথায় তার জন্য ফাসখ করার অধিকার থাকবে। এটিই মূলনীতি। আর এমন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বাধ্য করা, যার প্রতি সে সন্তুষ্ট নয় এবং শরীয়ত প্রণেতাও (আল্লাহ) তাকে সেই চুক্তি করতে বাধ্য করেননি—এটি শরীয়তের উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী এবং সেই ন্যায়বিচারের (আদল) বিরোধী যা আল্লাহ কিতাবসহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলদের প্রেরণ করেছেন।

আর তারা এই মূলনীতি তৈরি করেছে যে, স্বাধীন নারীকে ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া যায় না। তারা বলেছে: সুতরাং শর্ত পূরণ না হওয়ার কারণে বিবাহ (নিকাহ) ফাসখ করা যাবে না; কারণ উভয়টি (বিক্রয় ও বিবাহ) একই প্রকারের। তারা আরও বলেছে: মোহর নির্ধারণ ছাড়াই বিবাহ সহীহ হয়, সুতরাং মোহর অস্বীকার করা সত্ত্বেও তা সহীহ হবে, ফলে সকল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তের সাথেও তা সহীহ হবে।

আর মোহর ফরয (নির্ধারণ) করা ছাড়াই বিবাহের সহীহ হওয়া—এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত; তবে যদি সে মোহরের আবশ্যকতা না থাকার বিশ্বাস পোষণ করে (তবে ভিন্ন কথা)। কেননা সাধারণভাবে (নির্ধারিত না হলে) মোহর হলো মোহরে মিসল (প্রচলিত মোহর)। কিন্তু মোহর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে: ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। আর বাতিল হওয়ার অভিমতটিই অধিকাংশ সালাফের মত, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাবে রয়েছে। কিতাব ও সুন্নাহর দলিল এবং শিগার সংক্রান্ত হাদীসের কারণে এটিই সঠিক (সাওয়াব)।

তারা বলেছে: সুতরাং এই দুটি দিক থেকে বিবাহ (নিকাহ) ও বিক্রয়ের (বাইয়) মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো: (১) সহীহ শর্ত পূরণ না হওয়ার কারণে ফাসখ না হওয়া এবং (২) ফাসিদ শর্তের সাথেও সহীহ হওয়া। অতঃপর বলা হয়:

পক্ষান্তরে, সহীহ (বৈধ) শর্ত পূরণ না হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল (ফাসখ) না হওয়া এবং যারা বলেন যে, কোনো ত্রুটির কারণে স্বাধীন নারীকে (স্বামীকে) ফেরত দেওয়া যাবে না— এই মতের কোনো ভিত্তি শরীয়ত প্রণেতার (শারী’র) বাণীতে একেবারেই নেই। বরং, যখনই শর্তটি সহীহ হবে এবং তা পূরণ না হবে, তখন শর্তারোপকারীর জন্য চুক্তি বাতিলের (ফাসখের) অধিকার থাকবে।

অতঃপর, চুক্তির পূর্বে আরোপিত শর্ত কি চুক্তির সমকালীন শর্তের মতোই? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, তা সমকালীন শর্তের মতোই। এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবের একটি অভিমত, যা গোপন (সিরর) ও প্রকাশ্য (আ'লানিয়াহ) চুক্তির বিষয় থেকে উদ্ভূত।

আর ইমাম আহমাদ প্রকাশ্যভাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেন— যদিও তা গোপনে যা সম্মত হয়েছিল তার চেয়ে কম হয়। তবে তিনি প্রকাশ্যভাবে তা ওয়াজিব করেন এবং তাদেরকে নির্দেশ দেন যেন তারা তাদের জন্য শর্তারোপিত বিষয়গুলো পূরণ করে। এই নীতির ভিত্তিতে, গোপন চুক্তির দ্বারা ফায়সালা করা হয় না, কারণ তা প্রমাণিত নয়। আর যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তার দ্বারা ফায়সালা করা হবে।

আর যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা (গোপন চুক্তির দ্বারা) কখনোই ফায়সালা করা হবে না, তবে তার কারণ হলো— তারা যা গোপন করেছিল তার বিপরীত প্রকাশ করেছে। আর বিবাহ (নিকাহ)-এর ভিত্তি হলো প্রকাশ্য ঘোষণার (ই'লান) উপর, গোপনীয়তার (ইস্রার) উপর নয়।

আর এটি এমন শর্তের বিপরীত, যার বিপরীত কিছু তারা বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয় (বাই') বা অন্যান্য চুক্তিতে প্রকাশ করেনি। এই ক্ষেত্রে, তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতে তা পূরণ করা ওয়াজিব এবং তা চুক্তির উপর প্রভাব ফেলে। আর ইমাম শাফিঈ যখন বিবাহে (নিকাহে) বলেন যে, গোপন চুক্তিকে আমলে নেওয়া হবে, তখন অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য হবে।

পক্ষান্তরে, ফাসিদ (অবৈধ) শর্ত থাকা সত্ত্বেও চুক্তির বৈধতা প্রসঙ্গে: এর মূলনীতি হলো মোহর (মাহর) নির্ধারণ না করা। আর এটি কোনো ফাসিদ শর্ত নয়; কারণ হলো, ফাসিদ শর্ত আরোপ করা হালাল নয়, অথচ এই বিবাহ (নিকাহ) হালাল। সুতরাং, যদি কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং মোহর নির্ধারণ না করে; কিন্তু মানুষের প্রথা অনুযায়ী তার জন্য মোহর থাকা আবশ্যক— হয় তারা উভয়ে সন্তুষ্ট হবে, অথবা তার জন্য তার সমপর্যায়ের নারীদের মোহর (মাহরু নিসা-ইহা) নির্ধারিত হবে— তবে এই বিবাহ হালাল এবং এতে কোনো ফাসিদ শর্ত নেই।

সুতরাং, এই দুটি কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে...

উভয় ফাসিদ (মত/দল) নিকাহ (বিবাহ) এবং বাইয় (বিক্রয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে। এবং তারা এমন বিবাহের মাধ্যমে মানুষকে বাধ্য করেছে, যা তারা মেনে নেয়নি, যদিও তারা তাতে একটি সহীহ (বৈধ) শর্ত আরোপ করেছিল। যেমন তারা ত্রুটিযুক্ত (মাঈবাহ) নারীকে বিবাহ করতে পুরুষকে বাধ্য করেছে, অথচ সে ত্রুটিযুক্ত কাউকে বিবাহ করতে সম্মত ছিল না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন লজ্জাস্থানের (ফারজ) ত্রুটিসমূহ এবং অন্যান্য ত্রুটির মধ্যে পার্থক্য করা হলো? উত্তর দেওয়া হবে: এটা জানা কথা যে, লজ্জাস্থানের যে ত্রুটিসমূহ সহবাসে (ওয়াত’) বাধা দেয়, সাধারণত সেগুলোতে কেউ সম্মত হয় না। কেননা নিকাহের মূল উদ্দেশ্য হলো সহবাস (ওয়াত’); যা বর্ণ (রং), উচ্চতা, খর্বতা এবং অনুরূপ বিষয়াদি থেকে ভিন্ন, যার কারণে দাসীকে (আমা) ফেরত দেওয়া যায়। কেননা স্বাধীন নারীকে (হুররাহ) দাসীর (আমা) মতো ফিরিয়ে দেওয়া যায় না। আর স্বামী তো শর্তহীনভাবে (রিদন মুতলাকান) সম্মত হয়েছে এবং সে কোনো গুণাগুণ শর্ত করেনি, কিন্তু সে (স্ত্রী) তা ছাড়া প্রকাশিত হলো।

যদি সে শর্ত করে থাকে, তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে। এবং সঠিক অভিমত (আস-সাওয়াব) হলো, তার জন্য ফাসখ (বাতিল করার অধিকার) রয়েছে। অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও (অর্থাৎ স্ত্রীর জন্যও) প্রযোজ্য। আর এটিই হলো মালিক (রহ.)-এর মাযহাব।

আর শর্ত কেবল মৌখিকভাবে (লাফযান) অথবা প্রথাগতভাবে (উরফ) প্রমাণিত হয়। এবং বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রথা (উরফ) প্রমাণ করে যে, সে ত্রুটিমুক্ত (সালিম মিনাল উয়ুব) বস্তু ছাড়া অন্য কিছুতে সম্মত হয়নি। অনুরূপভাবে নিকাহের ক্ষেত্রেও, সে এমন কারো সাথে সম্মত হয়নি যার সাথে সহবাস (ওয়াত’) সম্ভব নয়।

আর যে ত্রুটি সহবাসের পূর্ণতাকে (কামালুল ওয়াত’) বাধা দেয়—তার মূলকে নয়—এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। পক্ষান্তরে, যার সাথে সহবাস এবং সহবাসের পূর্ণতা উভয়ই সম্ভব, তাতে মানুষের উদ্দেশ্যসমূহ (আগরদ) সুনির্দিষ্টভাবে সীমিত করা যায় না।

আর শারী’আত প্রণেতা (আশ-শারী’) অবশ্যই তার জন্য বাগদত্তা নারীকে (আল-মাখতুবাহ) দেখা বৈধ করেছেন, বরং পছন্দ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ তোমাদের কারো হৃদয়ে কোনো নারীর বিবাহের প্রস্তাব (খিতবাহ) দেন, তখন সে যেন তাকে দেখে নেয়। কেননা এটিই তাদের উভয়ের মধ্যে সদ্ভাব (ইউ’দামা) সৃষ্টি হওয়ার অধিক উপযোগী।

এবং তিনি আনসারদের এক নারীকে বিবাহ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে বললেন: তাকে দেখে নাও, কেননা আনসারদের চোখে কিছু একটা রয়েছে। আর তাঁর বাণী: এটিই তাদের উভয়ের মধ্যে সদ্ভাব (ইউ’দামা) সৃষ্টি হওয়ার অধিক উপযোগী প্রমাণ করে যে, যখন...