ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

বিবাহের পূর্বে যদি সে তাকে চিনে থাকে, তবে ভালোবাসা স্থায়ী হয়। আর নিশ্চয়ই বিবাহ শুদ্ধ হবে, যদিও সে তাকে না দেখে থাকে; কারণ (শারী‘আহ প্রণেতা) রুইয়াহকে (দর্শনকে) এই কারণে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেননি যে, এর সাথে বিবাহ শুদ্ধ হয়। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে দর্শন (রুইয়াহ) ওয়াজিব নয় এবং তা ব্যতীতও বিবাহ শুদ্ধ হয়। আর মুসলিমদের বা অন্য কারো এই রীতি (আদাহ) নেই যে, তারা বিবাহিতা নারীকে এভাবে (বিস্তারিতভাবে) বর্ণনা করবে; বিক্রয় (বাই‘)-এর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম; কেননা বিক্রয় হয় শুদ্ধ হবে না, অথবা ক্রেতা দর্শনের অধিকার (খিয়ারুল রুইয়াহ) লাভ করবে। যদিও ইমাম আহমদের মাযহাবে একটি দুর্বল বর্ণনা (রিওয়ায়াহ যঈফাহ) উল্লেখ করা হয়েছে যে, দর্শন বা বর্ণনা ছাড়াই তা (বিক্রয়) শুদ্ধ হয় এবং কোনো খিয়ার (ঐচ্ছিকতা) সাব্যস্ত হয় না।

আর এই পার্থক্য কেবল নারী (নিসা) ও সম্পদ (আমওয়াল)-এর মধ্যে পার্থক্যের জন্য: তা হলো, নারীদেরকে সাধারণত বিভিন্ন গুণাবলী থাকা সত্ত্বেও সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করা হয়, কিন্তু সম্পদকে বিভিন্ন গুণাবলী থাকা সত্ত্বেও সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করা হয় না; যেহেতু সম্পদের উদ্দেশ্য হলো বিত্তশালী হওয়া (তামাওউল), যা গুণাবলীর ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়ে থাকে। আর বিবাহের উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তা স্থাপন (মুসাহারা) এবং উপভোগ (ইসতিমতা‘), আর তা গুণাবলীর ভিন্নতা সত্ত্বেও অর্জিত হয়। সুতরাং, এটি একটি শরয়ী (আইনগত) পার্থক্য, যা মানুষের প্রথা (উরফ)-এর মধ্যে যুক্তিসঙ্গত (মা‘কূল)।

পক্ষান্তরে, যদি জানা যায় যে সে সন্তুষ্ট হয়নি, কারণ সে একটি গুণের শর্ত করেছিল, কিন্তু সে তার বিপরীত প্রমাণিত হলো, অথবা এর বিপরীত (ঘটনা ঘটল), তবে তাকে এমন কিছুতে বাধ্য করা যা সে গ্রহণ করেনি, তা উসূলের (নীতিমালার) পরিপন্থী। আর যদি সে বলে: "আমি ভেবেছিলাম সে যা, তার চেয়েও উত্তম," অথবা "আমি তার মধ্যে এমন কিছু ভাবিনি," বা অনুরূপ কিছু। তবে সে নিজেই ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত), যেহেতু সে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেনি, তাকে দেখেনি, অথবা এমন কাউকে পাঠায়নি যে তাকে দেখবে।

আর এটা শরী‘আহ বা প্রথা (আদাহ)-এর অংশ নয় যে, চুক্তির মধ্যে তার কাছে তাকে এমনভাবে বর্ণনা করা হবে, যেমনভাবে সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)-এর ক্ষেত্রে দাসীদের (ইমা’) বর্ণনা করা হয়; কারণ আল্লাহ স্বাধীন নারীদের (হারাইর) তা থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের আবরণ (সতর) পছন্দ করেছেন; আর এই কারণেই নারীকে বিবাহ চুক্তি সম্পাদন করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি তারা সরাসরি চুক্তি সম্পাদন না করে, তবে কীভাবে তাদের বর্ণনা করা হবে? আর পুরুষের বিষয়টি তো সুস্পষ্ট।

যাকে সে চায়, সে তাকে দেখে। সুতরাং, এতে এমন কোনো ত্রুটি নেই যা বাতিলকরণ (প্রত্যাবর্তন) আবশ্যক করে। আর স্ত্রী, যখন স্বামী অবহেলা করে, তখন তালাক তার (স্বামীর) হাতেই থাকে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাস ক্রয় করল এই শর্তে যে, পলায়ন (الإباق) ব্যতীত অন্যান্য সকল ত্রুটি থেকে (বিক্রেতা) দায়মুক্ত থাকবে। অতঃপর যখন সে তাকে ক্রয় করল, তখন সে (দাস) পালিয়ে গেল। এক্ষেত্রে বিক্রেতার উপর কী বর্তায়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (দাসটি) বিক্রয়ের পূর্বে পলায়নকারী (الإباق) হিসেবে স্বীকৃত ছিল, তবে এটি এমন একটি ত্রুটি যা বাতিলকরণের (رد) অধিকার জন্ম দেয়। আর যদি বিক্রেতা এই ত্রুটি গোপন করে থাকে, যতক্ষণ না সে ক্রেতার কাছে গিয়ে পালিয়ে যায়, তবে ক্রেতা দুটি মতের (আল-কাওলাইন) একটি অনুযায়ী তার কাছে সম্পূর্ণ মূল্য দাবি করতে পারে। যেমনটি হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি; বরং এটিই হলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস) অভিমত।

খিয়ার (ইচ্ছাধিকার) অধ্যায়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুইজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা একটি নির্দিষ্ট বস্তুর (আইন) ক্রয়-বিক্রয় করল এবং শরীয়তসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে তাদের প্রত্যেকের জন্য ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল (ফাসখ) করার এবং তা বহাল (ইমদা') রাখার শর্তারোপ করল। তাহলে এই খিয়ার কি ইমদা' এবং ফাসখ উভয়ের ক্ষেত্রেই গণ্য হবে? নাকি ইমদা' ব্যতীত শুধু ফাসখের ক্ষেত্রে গণ্য হবে? এবং ইমদা'র উল্লেখ কি নিরর্থক (লাগ্ব) হবে? নাকি উভয়টিই একসাথে গণ্য হবে না? যদি বলা হয় যে ইমদা'র উল্লেখ নিরর্থক (লাগ্ব), তবে আর কোনো আলোচনার প্রয়োজন নেই। আর যদি বলা হয় যে উভয়টিই গণ্য হবে এবং উভয় শব্দেরই হুকুমের উপর প্রভাব রয়েছে, তবে যদি তাদের একজন ইমদা' (বহাল) এবং অন্যজন ফাসখ (বাতিল) করার সিদ্ধান্ত নেয়, তাহলে কি ফাসখ নির্বাচনকারীর কথা প্রাধান্য পাবে?

নাকি তাদের মধ্যে যে আগে (সিদ্ধান্ত) নিয়েছে তার কথা? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যখন বিষয়টি উল্লিখিতরূপ এবং তাদের একজন ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল (ফাসখ) করার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন অন্যজনের সম্মতি ছাড়াই সে তা বাতিল করতে পারবে, যদিও অন্যজন ইমদা' (বহাল) করার মাধ্যমে তার চেয়ে অগ্রগামী হয়ে থাকে। আর ফাসখের সাথে যুক্ত ইমদা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফাসখ (বাতিল) করা পরিত্যাগ করা। অর্থাৎ, তাদের প্রত্যেকেরই অধিকার রয়েছে যে সে তা বাতিল করবে অথবা বাতিল করবে না। কেননা, যদি তারা মেয়াদের সমাপ্তি পর্যন্ত তা বাতিল না করে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে অন্য পক্ষ চুক্তির প্রতি বাধ্য থাকবে। কারণ এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হলে তা এর পরিপন্থী হবে যে... (অসমাপ্ত)

অন্য পক্ষের জন্য বাতিল করার অধিকার থাকবে, অথচ তিনি (শরী'আত বা চুক্তির শর্তানুসারে) তাদের প্রত্যেকের জন্যই বাতিল করার অধিকার রেখেছেন। আর যদি সে তার 'ইমদা' (কার্যকর করা) দ্বারা উদ্দেশ্য করে: চুক্তিকে কার্যকর করা—অর্থাৎ তার খিয়ারের (বাতিল করার) অধিকারকে বাতিল করা—তবে তা সহীহ হবে; কিন্তু যখন তার খিয়ারের অধিকার রহিত হয়ে যাবে, তখন অন্য পক্ষের খিয়ারের অধিকার রহিত হবে না। কিন্তু এই ধরনের বাক্যাংশে পরিচিত অর্থ হলো: তাদের প্রত্যেকেরই তা বাতিল করার অথবা বাতিল না করার অধিকার রয়েছে। আর যখন সে তা বাতিল করবে না, তখন সে তা কার্যকর (ইমদা) করেছে।

আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন হয় তাদেরকে উত্তম পন্থায় রেখে দাও, অথবা উত্তম পন্থায় ছেড়ে দাও [সূরা বাকারা ২:২৩১]। কেননা, 'তাসরীহ' (ছেড়ে দেওয়া) হলো 'ইম্সাক' (ধরে রাখা) পরিত্যাগ করা; এমনভাবে যে সে তাকে আটকে রাখবে না। আর 'তাসরীহ'-এর জন্য নতুন করে তালাক দেওয়ার প্রয়োজন হয় না। অনুরূপভাবে, চুক্তির 'ইমদা' (কার্যকর করা)-এর জন্য নতুন করে কার্যকর করার (ইমদা) প্রয়োজন হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দালালকে একটি চামড়ার আসন (নিত্ব') বিক্রি করার জন্য দিল। দালালটি সেটির নিলাম ডাকল, ফলে (ক্রেতা) অর্ধ দিরহাম বাড়াল। এরপর দালালটি হিসবার (বাজার তদারককারী) নায়েবের (উপ-প্রধানের) কাছে গেল এবং তাকে বলল: এই নিত্ব'-এর মালিক নিজেই এর দাম অর্ধ দিরহাম বাড়িয়েছে। তখন তাকে (মালিককে) তলব করা হলো এবং তাকে বিষয়টি বলা হলো। সে অস্বীকার করল এবং নিজের উপর ভয় ও যারা শুনেছে তাদের মন থেকে সন্দেহ দূর করার জন্য তালাকের কসম খেল—যে সে এমনটি করেনি। তাহলে কি তার উপর তালাক পতিত হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

মালিক যখন পণ্যের দাম বাড়ায়, তখন সে যালেম (অন্যায়কারী) এবং নাজি্শ (প্রতারণামূলক দরদাতা) হয়, আর এটি মন্দ কাজ।

এমন ব্যবসায়ী থেকে (যা নাজায়েয), যে মালিক নয়, আর সে হলো যে পণ্যের দাম বাড়ায় কিন্তু তা কেনার উদ্দেশ্য রাখে না। এই কারণেই, যদি কোনো বহিরাগত (তৃতীয় পক্ষ) নাজাশ করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয় না। কিন্তু বিক্রেতা যদি নিজে নাজাশ করে অথবা এমন কারো সাথে যোগসাজশ করে যে নাজাশ করবে, তবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। আর এমন ব্যক্তিকে দুটি কারণে তা'যীর (দণ্ড) দেওয়া উচিত: তার নাজাশের জন্য এবং মিথ্যা কসম হিসেবে তালাকের মাধ্যমে শপথ করার কারণে। আর তার হারাম কাজটি মিথ্যা কসমের ক্ষেত্রে তার জন্য কোনো অজুহাত নয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে পণ্যের উচ্চ মূল্য হাঁকে এবং তা স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করে, অথচ ক্রেতা মূল্যের ব্যাপারে অজ্ঞ হতে পারে— এটা কি জায়েয হবে নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ক্রেতা মুস্তারসিল (অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ) হয়, তবে বিক্রেতার জন্য তাকে এমনভাবে প্রতারিত করা জায়েয নয় যা স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করে; বরং তার উচিত তাকে স্বাভাবিক মূল্যে অথবা তার কাছাকাছি দামে বিক্রি করা। যদি সে তাকে গুরুতর প্রতারণা করে, তবে ক্রেতার জন্য ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করা বা বহাল রাখার ইখতিয়ার থাকবে। কেননা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: মুস্তারসিলকে প্রতারিত করা রিবা (সুদ)। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেলাকে (পণ্য নিয়ে আসা দলকে) এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানাতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে বাজারে পৌঁছায়।

আর তিনি বিক্রেতার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত করেছেন যখন সে (বাজারে) পৌঁছায়}। আর তা এই কারণে যে, বিক্রেতা বাজারে পৌঁছানোর আগে পণ্যের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রেতাকে তার কাছে বের হয়ে গিয়ে তার কাছ থেকে ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এতে তাকে ধোঁকা দেওয়া ও প্রতারণা করা হয়। আর যখন সে প্রকৃত অবস্থা জানতে পারে, তখন তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত করেছেন।