ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

যেমন গোলামের চেহারা দেখা। অনুরূপভাবে, তারা মতভেদ করেছেন সেই সবজি (আল-মাকাথি) সম্পর্কে, যখন সেগুলোকে তাদের মূলসহ (শিকড়সহ) বিক্রি করা হয়—যেমনটি সাধারণত প্রথা। ফলে মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের ফকীহগণ)-এর একটি দল বলেছেন: তা জায়েয (বৈধ); কারণ, সবজির মূল (শিকড়) বিক্রি করা বৃক্ষ বিক্রির মতোই। আর যখন কেউ এমন বৃক্ষ বিক্রি করে যার উপর ফল রয়েছে, কিন্তু তার পরিপক্বতা (সালাহ) প্রকাশ পায়নি, তখন তা জায়েয। সুতরাং এটিও অনুরূপ।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি আবু হানীফা ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব। কিন্তু মুতাকাদ্দিমূন (পূর্ববর্তী ফকীহগণ) বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয নয়। আর এটিই হলো তাঁর (ইমাম আহমাদ বা পূর্ববর্তী ফকীহদের) বক্তব্যের অর্থ ও সুস্পষ্ট ভাষ্য (মানসূস)।

আর তিনি (নবী বা ফকীহ) কেবল সেই বিষয়ই নিষেধ করেছেন যা মানুষ অভ্যাসবশত করে থাকে। আর তরমুজ (আল-বিত্তীখ), শসা (আল-কিস্সা) ও ক্ষীরা (আল-খিয়ার)-এর ক্ষেত্রে তাদের শিকড় (উরূক) ছাড়া বিক্রি করার প্রথা প্রচলিত নয়।

আর যে মূলনীতির উপর ভিত্তি করে তারা কিয়াস (তুলনা) করেছেন, তা তাঁর (ইমাম আহমাদ বা পূর্ববর্তী ফকীহদের) নিকট নিষিদ্ধ (মামনূ’); কেননা, আল-আছরাম এবং ইবরাহীম ইবনুল হারিস-এর বর্ণনায় তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে সুস্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে, এমন বৃক্ষ সম্পর্কে যার উপর ফল রয়েছে কিন্তু তার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি, তা হলো: যদি মূল (বৃক্ষ) হয় তার প্রধান উদ্দেশ্য (মাকসূদ আল-আ'যাম), তবে তা জায়েয। পক্ষান্তরে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় ফল, আর সে এটিকে (ফলকে) হালাল করার কৌশল (হীলা) হিসেবে মূল (বৃক্ষ) ক্রয় করে, তবে তা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন ভূমি ক্রয় করে যাতে ফসল (যার') অথবা ফলবান বৃক্ষ রয়েছে যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি—যদি ভূমিই হয় উদ্দেশ্য (মাকসূদ), তবে ফল ও ফসল তার সাথে আনুষঙ্গিক (তাবা’আন) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হওয়া জায়েয। আর যদি উদ্দেশ্য হয় ফল ও ফসল, আর সে এই কারণে ভূমি ক্রয় করে, তবে তা জায়েয নয়।

আর বৃক্ষের ফলের ক্ষেত্রে যদি এটিই তাঁর (ইমাম আহমাদ) বক্তব্য হয়, তবে এটি সুস্পষ্ট যে, আল-মাকাথি (শসা/সবজি) ও আল-মাবাতীখ (তরমুজ)-এর উদ্দেশ্য হলো কেবল সবজিগুলো, মূল (শিকড়) নয়, যার মূল্য সবজির তুলনায় খুবই নগণ্য। আর ইবনু আকীল এবং অন্যান্য ফকীহগণ এই মাসআলাতে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) বর্ণনা করেছেন।

প্রথমত: যেমন অদৃশ্য বস্তুসমূহের বিক্রয় বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে, যা তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটির উপর ভিত্তি করে, যা তিনি দেখেননি এমন বস্তুর বিক্রয় সংক্রান্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি স্পষ্ট (যাহির)। কারণ নিষেধাজ্ঞা কেবল আমাদের এই মতের উপর ভিত্তি করে হয় যে: যা দেখা হয়নি তার বিক্রয় সহীহ (বৈধ) নয়। সুতরাং যখন আমরা গায়েব বস্তুর বিক্রয়কে সহীহ সাব্যস্ত করি, তখন এটিও গায়েব বস্তুর অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: এটি (অদৃশ্য বস্তু) নিঃশর্তভাবে বিক্রয় করা বৈধ, যেমন ইমাম মালিকের মাযহাব; এটিকে আখরোটের শাঁসের (লুব্বিল জাওয) সাথে কিয়াস (সাদৃশ্য) করে। আর এই মতটি হলো ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের উসূলের (নীতিমালার) কিয়াস অনুযায়ী, যা দুটি কারণে:

প্রথমত: অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা (আহলুল খিবরাহ) এই মাটির নিচে থাকা বস্তুগুলোর পাতা দেখে সেগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে ইস্তিদলাল (অনুমান) করে এবং তারা তা জানতে পারে, যা তারা কোনো গোলামকে তার চেহারা দেখে জানার চেয়েও উত্তম। আর প্রতিটি বিষয়েই প্রত্যাবর্তন করতে হয় সেই বিষয়ে অভিজ্ঞ নেককার লোকদের (আহলুল খিবরাহ আস-সালিহীন) দিকে, এবং তারা স্বীকার করে যে তারা এই জিনিসগুলো সেভাবেই চিনতে পারে যেভাবে অন্য জিনিসগুলো চেনা যায়, যেগুলোর বিক্রয় বৈধ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমরা ঐকমত্য পোষণ করেছে, বরং তার চেয়েও অধিক উত্তমরূপে।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন বিষয় যার বিক্রয়ের প্রতি মানুষের তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। কারণ যদি এটি উপড়ে না ফেলা পর্যন্ত বিক্রি না করা না হয়, তবে এর মালিকদের উপর বিরাট ক্ষতি (দারার আযীম) নেমে আসে। কারণ সরাসরি উপড়ে ফেলা বা এর জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা তাদের জন্য কঠিন হতে পারে। আর যদি তারা এটিকে একসাথে উপড়ে ফেলে, তবে উপড়ানোর কারণে তা নষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং মাটিতে এর অবস্থান ঠিক তেমনই, যেমন আখরোট (জাওয), বাদাম (লাওয) এবং এ জাতীয় ফল সবুজ খোসার (কিশর) ভেতরে থাকে।

আর ইমাম আহমাদ এবং হাদীসের অন্যান্য ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) ‘আরায়া’ (নির্দিষ্ট প্রকারের বিনিময়) বৈধ মনে করেন, যদিও তাতে মুযাবানাহ (নিষিদ্ধ বিনিময়) বিদ্যমান থাকে, ক্রেতার তাজা খেজুর (রুতাব) খাওয়ার প্রয়োজনের কারণে অথবা বিক্রেতার শুকনো খেজুর (তামর) খাওয়ার প্রয়োজনের কারণে। সুতরাং এখানে বিক্রেতার প্রয়োজন অনেক বেশি জোরালো (আওকাদ)।

আর আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীসের মূলনীতিগুলোর কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) হলো: মাকাথি (ক্ষেতের সবজি, যেমন শসা, তরমুজ) এর ভেতরের ও বাইরের অংশ বিক্রি করা বৈধ। যদিও এর মধ্যে এমন কিছু বিক্রি অন্তর্ভুক্ত থাকে যা এখনো অস্তিত্বে আসেনি (মা'দুম), যদি সেগুলোর পরিপক্বতা প্রকাশ পায়। যেমনটি সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ—যখন কোনো খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছের কিছু ফল পরিপক্ব হতে শুরু করে, তখন তার সমস্ত ফল বিক্রি করা, যদিও সেগুলোর মধ্যে এমন ফল থাকে যা এখনো পরিপক্ব হয়নি।

এই মাসআলাটি কিয়াস (সাধারণ নীতি) থেকে বেরিয়ে যাওয়ার বিষয়ে তারা যে চূড়ান্ত ওজর পেশ করেন, তা হলো: তারা বলেন, একটি মাত্র খেজুর গাছের ক্ষেত্রে কেবল ওই অংশটুকুর জন্য পৃথকভাবে বিক্রি করা সম্ভব নয়। কারণ যদি সে কেবল বুসরাহ (কাঁচা হলুদ খেজুর) এর জন্য চুক্তি করে, তবে একদিনের মধ্যেই তা অন্যগুলোর সাথে মিশে যাবে, কারণ বুসরাহ একদিনের মধ্যেই হলুদ হয়ে যায়। আর ঠিক এই একই অবস্থা মাকাথি (ক্ষেতের সবজি) এর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী আনুষঙ্গিকভাবে মা'দুম (অস্তিত্বহীন বস্তু) বিক্রির বিষয়ে এই ওজর পেশ করেন যে, চুক্তির পরে ফলে যে বৃদ্ধি ঘটে, তা বিদ্যমান ফলের আনুষঙ্গিক (তাবী') নয়; বরং তা ক্রেতারই হয়, কারণ তা তার মালিকানাধীন অবস্থায় অস্তিত্ব লাভ করে।

কিন্তু উভয় দলের (শাফিঈ ও আহমাদ) অধিকাংশ আলেম এই ওজরের অসারতা জানেন। কারণ চুক্তির শর্তানুযায়ী বিক্রেতার উপর ফলকে পানি দেওয়া আবশ্যক হয় এবং ক্রেতা চুক্তির মাধ্যমে গাছে ফলকে রেখে দেওয়ার অধিকার অর্জন করে। আর যদি চুক্তির মাধ্যমে সে (ক্রেতা) বৃদ্ধির অধিকার অর্জন না করত, তবে বিক্রেতার উপর তা (বৃদ্ধির কারণ) বিদ্যমান রাখার বাধ্যবাধকতা থাকত না। কারণ বিক্রির বিধান অনুযায়ী বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো চুক্তির মাধ্যমে আবশ্যককৃত বিক্রিত বস্তুটি পূর্ণভাবে প্রদান করা; মালিকানার কারণে আবশ্যক হওয়া বিষয়গুলো নয়।

উপরন্তু: ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যখন পরিপক্বতা প্রকাশ পায়...

একটি উদ্যানের (ফলের ক্ষেত্রে), এর সবটা বিক্রি করা কি বৈধ, নাকি শুধু যে অংশ বিক্রির উপযুক্ত হয়েছে (বদুউস সালাহ হয়েছে), তাই বিক্রি করা যাবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: তাঁর (আহমদের) থেকে তাদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো— যে, শুধু যে ফলের পাকার শুরু (বদুউস সালাহ) হয়েছে, তাই বিক্রি করা যাবে। আর এটি হলো তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের (কুদামায়ে আসহাব) অভিমত (ইখতিয়ার)। যেমন আবু বকর এবং ইবনে শাকলা।

আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি (রিওয়ায়াত) হলো: কিছু অংশে পাকার শুরু (বদুউস সালাহ) হলে তা পুরোটার জন্য উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর এটি হলো তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের অভিমত। যেমন ইবনে হামিদ, কাজী (আল-কাদী) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন।

অতঃপর এই বর্ণনায় তাঁর থেকে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) হয়েছে, তা হলো: তিনি বলেছেন, যদি কোনো ফলবাগানে কিছু ফল পরিপক্ব (বালিগ) হয় এবং কিছু পরিপক্ব না হয় (গাইরু বালিগ), তবে যদি পরিপক্বতা (বুলূগ) তার উপর প্রধান অংশ (আল-আগলব) হয়, তবে তা বিক্রি করা যাবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন কাজী (আল-কাদী) পরবর্তীতে, আবু হাকিম আন-নাহরাওয়ানী, আবুল বারাকাত এবং অন্যান্যরা, যারা এই বিধানকে (হুকুম) শুধু তখনই সীমাবদ্ধ করেছেন যখন উপযুক্ততা (সালাহ) প্রধান অংশ হয় (গালাবাস সালাহ)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে সমতা এনেছেন, যেমন আবুল খাত্তাব ও একটি দল (জামাআত)। আর এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং আল-লাইসের অভিমত (কাওল)।

আর ইমাম মালিক অতিরিক্ত করে বলেছেন: এটি পার্শ্ববর্তী ক্ষেতসমূহের (আল-আক্বরিহা) জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর তারা এটিকে ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

আর এই পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন: কোনো এক প্রকারের (আন-নাও') উপযুক্ততা (সালাহ)—যেমন তাজা খেজুরের (আর-রুতাব) মধ্যে বার্নি (আল-বার্নি) নামক প্রকার—কি অন্যান্য সকল প্রকার তাজা খেজুরের জন্যও উপযুক্ততা বলে গণ্য হবে? শাফিঈ ও আহমদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন) রয়েছে।

প্রথমটি হলো নিষেধ (আল-মান'উ), আর এটি হলো কাজী (আল-কাদী), ইবনে আকীল এবং আবু মুহাম্মদের অভিমত (কাওল)।

আর দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা (আল-জাওয়াজ), আর এটি হলো আবুল খাত্তাবের অভিমত। আর আল-লাইস তাদের উপর অতিরিক্ত করে বলেছেন:

কোনো প্রজাতির (যেমন আপেল ও বাদামের) পরিপক্বতা বা বিক্রয়-উপযোগিতা অন্যান্য সকল প্রকার ফলের জন্যেও পরিপক্বতা হিসেবে গণ্য হয়। যারা এর কোনো অংশকে (পরিপক্ব হওয়ার পূর্বে) বিক্রয়ের অনুমতি দেন, তাদের মূলনীতি হলো: এর প্রতি প্রয়োজন (হাজত) বিদ্যমান; কারণ কিছু অংশ বিক্রি করা এবং কিছু অংশ বিক্রি না করা খারাপ অংশীদারিত্ব এবং মালিকানার (বা হস্তগত করার) বিরোধ সৃষ্টি করে। এটি হলো তাদের যুক্তি (ইল্লত), যারা একটি বাগান এবং একাধিক বাগানের মধ্যে পার্থক্য করেন। আর যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেন, তারা বলেন: মূল উদ্দেশ্য হলো আপদ (আ-হা) থেকে নিরাপদ থাকা, আর তা অর্জিত হয় যখন ফল পরিপক্ব হতে শুরু করে।

আর যারা তা নিষেধ করেন, তাদের মূলনীতি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— `حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا` (যতক্ষণ না তার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়)—তা সকলের পরিপক্বতা প্রকাশ হওয়াকে আবশ্যক করে।

এই মাযহাবগুলোর (মতাদর্শগুলোর) উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি একই প্রজাতির কোনো বাগানের কিছু অংশের পরিপক্বতা প্রকাশের কারণে তা বিক্রি করার অনুমতি দেন, তার মতের কিয়াস (তুলনা) অনুযায়ী, শসা বা লাউয়ের ক্ষেত (আল-মিকছাআহ) বিক্রি করাও জায়েয হবে, যখন তার কিছু অংশ পরিপক্ব হতে শুরু করে। এখানে (মিকছাআহ-এর ক্ষেত্রে) যা অস্তিত্বহীন (অর্থাৎ যা এখনো ফলন হয়নি), তা ফলের অংশসমূহের মধ্যে অস্তিত্বহীনের (অর্থাৎ যা এখনো পরিপক্ব হয়নি) মতোই; কারণ এর প্রতি প্রয়োজন (হাজত) আরও বেশি বিদ্যমান। যেহেতু বিক্রয়ের ক্ষেত্রে গাছগুলোকে পৃথক করা তরমুজ (আল-বিত্তীখাত), শসা (আল-কিস্সাআত) এবং ক্ষীরাগুলোকে (আল-খিয়ারাত) পৃথক করার চেয়ে সহজ, এবং এক দফা ফসল (আল-লাকতাহ) থেকে অন্য দফা ফসলকে আলাদা করা—যদি তা কষ্টকর নাও হয়, তবুও এটি এমন একটি বিষয় যা সুনিয়ন্ত্রিত নয় (অর্থাৎ এর সঠিক হিসাব রাখা সম্ভব নয়); কারণ এই বিষয়ে মানুষের ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

আর এর উদ্দেশ্য হলো: ইমাম আহমাদের (রহ.) মূলনীতিসমূহ এই মাসআলাগুলোতে ইমাম মালিকের (রহ.) সাথে ঐকমত্যকে আবশ্যক করে, যেমনটি তাঁর থেকে কিছু জবাবে বর্ণিত হয়েছে, অথবা তাঁর অনুসারীরা তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে তা নির্গত (তাখরীজ) করেছেন।