ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাদের প্রধানদের মধ্যে একজন আমাকে বলেছিলেন, যখন আমি তাকে তা (কিমিয়া) থেকে নিষেধ করলাম এবং এর অসারতা (ফাসাদ) ও হারাম হওয়ার বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট করলাম— এবং যখন তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সে মুনাযারা (তর্ক/বিতর্ক) থেকে অব্যাহতি চাইতে শুরু করল এবং উল্লেখ করল যে সে বিতর্কে (জিদাল) দুর্বল। আর সে যা বলেছিল তার মধ্যে ছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিমিয়া (alchemy) জানতেন।

আমি তাকে বললাম: এটা মিথ্যা; বরং এটা কুফরীর দিকে ধাবিত করে (বা কুফরীকে আবশ্যক করে)। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: **আর তাদের উপরও কোনো দোষ নেই, যারা যখন তোমার কাছে এসেছিল, যাতে তুমি তাদের আরোহণের ব্যবস্থা করে দাও, তখন তুমি বলেছিলে, ‘আমি তোমাদের জন্য কোনো আরোহণের ব্যবস্থা পাচ্ছি না’, তখন তারা ফিরে গিয়েছিল, আর তাদের চোখ অশ্রুতে প্লাবিত হচ্ছিল এই দুঃখে যে, তারা ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছে না।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৯২]

আর এই আয়াতটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে গাযওয়ায়ে তাবুকে (তাবুক যুদ্ধে) নাযিল হয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে (ঐ যুদ্ধে) লোকদেরকে সাদাকা (দান) করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। এমনকি **এক ব্যক্তি লাগাম পরানো উটনী নিয়ে এলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এর বিনিময়ে তোমার জন্য সাতশ’ লাগাম পরানো উটনী রয়েছে।**

আর আবূ আকীল এক সা’ (পরিমাণ খাদ্য) নিয়ে এলেন। তখন কিছু মুনাফিক (কপট) তাতে দোষারোপ করল এবং বলল: আল্লাহ এর এক সা’ থেকে অমুখাপেক্ষী। আর অন্য একজন একটি থলে নিয়ে এলো, যা বহন করতে তার হাত প্রায় অক্ষম হয়ে যাচ্ছিল। তখন তারা (মুনাফিকরা) বলল: এটা লোক-দেখানো (মিরা’)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: **যারা মুমিনদের মধ্যে স্বেচ্ছায় সাদাকা প্রদানকারীদেরকে এবং যাদের কাছে তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছুই নেই, তাদেরকে দোষারোপ করে, অতঃপর তাদেরকে নিয়ে উপহাস করে, আল্লাহ তাদেরকে উপহাস করেন; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৯]

**আর উসমান ইবনু আফফান এক হাজার উটনী নিয়ে এলেন, কিন্তু পঞ্চাশটি কম পড়ায় তিনি পঞ্চাশটি ঘোড়া দিয়ে তা পূর্ণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আজকের পর উসমানের কোনো কাজই তাকে ক্ষতি করবে না।** আর এটি তাঁর (উসমানের) প্রসিদ্ধ গুণাবলীর (মানাকিব) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। তাই তাঁকে ‘জায়শুল উসরাহ’ (কষ্টের সেনাদল)-এর প্রস্তুতকারী বলা হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দুর্বলদের উপর কোনো দোষ নেই, আর না অসুস্থদের উপর ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর না তাদের উপর, যারা যখন তোমার কাছে আসে, যাতে তুমি তাদের আরোহণের ব্যবস্থা করে দাও, তখন তুমি বলো—আমি তোমাদের আরোহণের জন্য কোনো কিছু পাচ্ছি না—তখন তারা ফিরে যায়, আর তাদের চোখ অশ্রুতে প্লাবিত হতে থাকে এই দুঃখে যে, তারা ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছে না।। আর বলা হয়েছে যে, তারা চেয়েছিল যেন তিনি তাদের জুতার (নি'আল) উপর আরোহণের ব্যবস্থা করেন। জুতা (নি'আল) দ্বারা পরিধানযোগ্য জুতা উদ্দেশ্য হোক বা আরোহণযোগ্য চতুষ্পদ জন্তু উদ্দেশ্য হোক—আল্লাহ তাঁর নবীর মাধ্যমে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাদের বলেছিলেন: আমি তোমাদের আরোহণের জন্য কোনো কিছু পাচ্ছি না।

অথচ তিনি (নবী ﷺ) মানুষকে সর্বোচ্চ উৎসাহের সাথে দান করার জন্য উৎসাহিত করতেন। যদি কিমিয়া (alchemy) সত্য ও বৈধ হতো এবং তিনি তা জানতেন, তবে তাঁর জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল যে, তিনি তা থেকে এমন কিছু তৈরি করতেন যা দিয়ে তিনি সেনাবাহিনীকে সজ্জিত করতে পারতেন। কারণ, যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসটিও ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এই ধরনের কিছু আরোপ করে, সে এমন কিছুর প্রতি তাঁকে আরোপ করল যা থেকে আল্লাহ তাঁকে মুক্ত রেখেছেন।

উপরন্তু, উম্মাহর কোনো আলেমই কিমিয়ার (alchemy) মধ্যে কোনো হক (অধিকার) ওয়াজিব করেননি; না খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ), না যাকাত, আর না অন্য কিছু। অথচ তারা (আলেমগণ) এই বিষয়ে একমত যে, রিকাযের (গুপ্তধন/খনিজ) মধ্যে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ওয়াজিব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে।

আর যে রিকায সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) দাফনকৃত সম্পদ। এটি হলো মাটির নিচে লুকানো ধনভান্ডার, যেমন খনিজ সম্পদ (মা'আদিন)। হিজাজের অধিবাসীরা সেগুলোকে (খনিজ সম্পদকে) রিকাযের অন্তর্ভুক্ত করেন না, আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব। পক্ষান্তরে ইরাকের অধিবাসীরা সেগুলোকে রিকাযের অন্তর্ভুক্ত করেন। আর কিছু আলেম আছেন যারা এই মর্মে পার্থক্য করেন যে, সম্পদটি একবারে পাওয়া গেল নাকি তা পাওয়া গেল না (অর্থাৎ ধীরে ধীরে উত্তোলন করা হলো)। আর ইমাম শাফিঈর এ বিষয়ে সুপরিচিত কয়েকটি অভিমত রয়েছে। তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) খনিজ সম্পদের (মা'আদিন) মধ্যে হক (অধিকার) ওয়াজিব করেন; হয় যাকাত, নয়তো খুমুস।

যদি কিমিয়া (রসায়ন/ধাতু পরিবর্তন বিদ্যা) সত্য ও হালাল হতো, তবে এর উপর ওয়াজিব (কর্তব্য) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) এবং যাকাতের চেয়েও বেশি হতো। কারণ এটি সামান্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জিত বিশাল স্বর্ণ, যা খনিজ ও রিকায (গুপ্তধন) উত্তোলনের চেয়েও সহজ। কিন্তু দীনী পণ্ডিতগণের নিকট এটি বাতিল (মিথ্যা) ও হারাম প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত, যা করাও হালাল নয় এবং সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করাও হালাল নয়; এর উপর হালাল সম্পদের মতো কোনো কিছু ওয়াজিব করার তো প্রশ্নই আসে না।

এ বিষয়ে আমার সাথে কথোপকথনকারী আমাকে বললেন: মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিমিয়া চর্চা করতেন। আমি তাকে বললাম: এটি মিথ্যা। মুসলিম পণ্ডিতগণের কেউই এবং আহলে কিতাবের পণ্ডিতগণের কেউই মূসা (আ.) সম্পর্কে এই কথা বর্ণনা করেননি। বরং তারা তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আ.)-এর তাদের উপর হক (অধিকার) ছিল, যা থেকে তিনি খেতেন। যদি তিনি কিমিয়া চর্চা করতেন, তবে তিনি তা থেকেই খেতেন।

সে বলল: তাহলে কারূন কিমিয়া চর্চা করত। আমি বললাম: এটিও বাতিল (মিথ্যা)। কারণ কোনো পরিচিত পণ্ডিত এই কথা বলেননি। বরং সা'লাবীর মতো ব্যক্তিরা তাদের তাফসীরে এমন লোকদের উদ্ধৃতি দিয়ে এটি উল্লেখ করেন, যাদের নাম তারা উল্লেখ করেন না। আর সা'লাবীর তাফসীরে দুর্বল ও সবল উভয় ধরনের বর্ণনা রয়েছে, কারণ তিনি রাতের কাঠুরিয়া (অর্থাৎ তিনি নির্বিচারে সব সংগ্রহ করেন)।

যদি কারূনের সম্পদ কিমিয়া থেকে আসত, তবে এতে তার কোনো বিশেষত্ব থাকত না। কারণ যারা কিমিয়া চর্চা করেছে, তারা অসংখ্য মানুষ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**(وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ** [القصص: 76]

অর্থাৎ: "আর আমি তাকে এমন ধনভান্ডারসমূহ দান করেছিলাম, যার চাবিগুলো শক্তিশালী দলের জন্যেও বহন করা কষ্টকর ছিল।" [সূরা আল-কাসাস: ৭৬]

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাকে এমন ধনভান্ডারসমূহ দান করেছিলেন, যার চাবিগুলো শক্তিশালী দলের জন্যেও বহন করা কষ্টকর ছিল। আর এই ধনভান্ডার হয় সে নিজেই সঞ্চয় করেছিল, যেমন আল্লাহ বলেছেন:

**(وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ الْآيَةَ"** [التوبة: 34]

অর্থাৎ: "আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে..." আয়াতটি। [সূরা আত-তাওবাহ: ৩৪]

অথবা সে হয়তো কোনো প্রোথিত গুপ্তধনের সন্ধান পেয়েছিল, আর এটাই হলো রিকাজ (Rikaz)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বিদ্যমান। অতঃপর এই লোকটি মারা গেল। সে একটি জামে মসজিদের খতীব ছিল। কিন্তু তার প্রতিবেশী ও অন্যান্য মুসলিমদের মধ্য থেকে দশজনেরও কম লোক তার জানাযায় উপস্থিত হয়েছিল। আর সে যাদু (সিহর) ও সিমিয়া (দৃষ্টিবিভ্রমকারী বিদ্যা) চর্চা করত। সে ইলমের (জ্ঞানের) অনেক কিতাবও ক্রয় করত।

আমি সেই কারণে তার কিতাবগুলো বিক্রি হতে দেখলাম। তখন নিলামকারী (মুনাদি) দাঁড়িয়ে ‘শিল্পকলার কিতাবসমূহ’ বলে ডাকতে শুরু করল। এগুলোর সংখ্যা ছিল অনেক, অর্থাৎ কিমিয়ার (Alchemy) কিতাবসমূহ। কারণ তারা বলে: এটি হলো ‘সম্মানিত পাথরের জ্ঞান’ (ইলমুল হাজারিল মুকাররাম) এবং এটি হলো ‘প্রজ্ঞার জ্ঞান’ (ইলমুল হিকমাহ)। তারা বিভিন্ন ধরনের শব্দ ব্যবহার করে এর সংজ্ঞা দেয়।

আর এই বিক্রয় প্রক্রিয়ার দায়িত্বে যারা ছিল, তারা ছিল সামরিক ও প্রশাসনিক (আহলুস সাইফ ওয়া দিওয়ান) সাক্ষীগণ। আমি তখন অভিভাবককে (ওয়ালিউল আমর) বললাম: এই কিতাবগুলো বিক্রি করা বৈধ নয়। কারণ লোকেরা এগুলো ক্রয় করবে এবং এতে যা আছে তা অনুযায়ী কাজ করবে। ফলে তারা (কর্তৃপক্ষ) বলবে: এরা হলো ‘জাগলিয়্যাহ’ (প্রতারক), আর তখন তাদের হাত কেটে ফেলা হবে। আর যখন আপনারা এই কিতাবগুলো বিক্রি করবেন, তখন আপনারা তাদেরকে এই কাজের সুযোগ করে দেবেন।

আমি নিলামকারীকে নির্দেশ দিলাম, সে যেন কিতাবগুলো সেখানে থাকা একটি জলাধারে (বারাকাহ) নিক্ষেপ করে দেয়। ফলে সেগুলোকে নিক্ষেপ করা হলো, এমনকি পানি সেগুলোকে নষ্ট করে দিল এবং সেগুলোর ভেতরে কী ছিল তা আর জানার উপায় রইল না।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: কিমিয়া (Alchemy) এমন কোনো ব্যক্তি চর্চা করেনি, যার উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (সুনাম) আছে—না কোনো অনুসারী আলেম, না কোনো অনুসরণীয় শায়খ, না কোনো ন্যায়পরায়ণ শাসক, আর না কোনো কল্যাণকামী উজির। বরং এটি কেবল এমন ভ্রান্ত ও বাতিলপন্থী শায়খরাই করে থাকে, যেমন ইবনু সাবঈন ও তার মতো লোকেরা, অথবা বনী উবাইদের (ফাতেমীয়দের) মতো লোকেরা। অথবা কোনো অত্যাচারী শাসক কিংবা কোনো পাপাচারী ব্যক্তি। যদিও এর বিষয়টি কিছু বুদ্ধিমান ও ধার্মিক লোকের কাছেও অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবুও তাদের অধিকাংশই শেষ পর্যন্ত এর বাস্তবতা জানতে পারে। আর না...

আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাদের জন্য তাদের উত্তম নিয়তের কারণে এটি (আলকেমি) তৈরি করা থেকে সুরক্ষা হিসেবে থাকে। আর আমি জানি না যে, উত্তম মুসলিমদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি আছেন যিনি তা (আলকেমির মাধ্যমে তৈরি বস্তু) খরচ করেছেন বা তা থেকে ভক্ষণ করেছেন। আর কিছু লোক যা উল্লেখ করে যে, আল্লাহ্‌র ওলীগণ তা (আলকেমি) তৈরি করেন, এই বিষয়টি দুটি কথার কোনো একটির বাইরে নয়: হয় তা মিথ্যা, অথবা যে ব্যক্তি তা তৈরি করে সে ধারণা করেছে যে, সে আল্লাহ্‌র এমন ওলীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা এ ধরনের কারামাতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত। আর এটি হলো অজ্ঞতা (জাহল); কারণ আলকেমি মুশরিক, ইহুদি, খ্রিস্টান, পাপাচারী (ফাজির) এবং বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) ব্যক্তিরাও তৈরি করে।

এটি আল্লাহ্‌র ওলীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং, সুপ্রতিষ্ঠিত ওলী হিসেবে পরিচিত এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি তা তৈরি করেন। আর যারা নিজেদের ওলী দাবি করে তাদের মধ্যে যারা এর (আলকেমির) উল্লেখ করেছে, যেমন ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—এরা দীনের বিষয়ে তাদের আলোচনায় আলকেমি সংক্রান্ত আলোচনার চেয়েও অধিক ভুল ও ভ্রষ্টতার (দালাল) মধ্যে রয়েছে। যখন তাদের তাওহীদ, নবুওয়াত এবং আখিরাতের দিন (ইয়াওমুল আখির) সংক্রান্ত আলোচনায় এমন ভ্রষ্টতা রয়েছে যা আল্লাহ্‌র কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী; বরং এমনও কিছু রয়েছে যা ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও বলেনি—তাহলে আলকেমি নিয়ে তাদের আলোচনা কেমন হতে পারে?

অতঃপর, যে ব্যক্তি ‘কিতাবুস সাআদাহ’ এবং ‘জাওয়াহিরুল কুরআন’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং তাদের মতো অন্যান্য কিতাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা দ্বারা প্রতারিত হয়েছে: সেই কিতাবগুলোতে এমন প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ) কথা রয়েছে যা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমার বিরোধী, যা এ বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এমন কোনো আলেমের কাছে গোপন থাকে না। মুসলিম উলামাগণ এই কিতাবগুলোতে থাকা দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) বক্তব্য এবং অনুরূপ ভ্রষ্টতা, যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী, তা খণ্ডন করেছেন। আর কিছু লোক আছে যারা এই কিতাবগুলো যাদের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে, তাদের থেকে এর বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে এবং বলে যে, তা মিথ্যা।