ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

তাঁর প্রতি এই কিতাবগুলো সম্পর্কিত করার বিষয়ে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন; কেননা একাধিক স্থানে তাঁর থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত হয়েছে, যা তিনি এই কিতাবগুলোতে বলেন। আর তিনি বুখারী ও মুসলিম অধ্যয়নরত অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

হ্যাঁ, আওলিয়াদের জন্য স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম (খ্বারকুল আ-দাত/কারামাত) হওয়া জায়েয, যেমন উদ্ভিদ সোনা হয়ে যাওয়া। আর এটা এমন নয় যে, এর পদ্ধতি হবে প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াকরণের মাধ্যমে সম্পাদিত কিমিয়ার (আলকেমি) পদ্ধতির মতো। আর এই দুটির (কারামাত ও কিমিয়া) মধ্যে পার্থক্য হলো মূসা (আ.)-এর লাঠি ও জাদুকরদের লাঠিসমূহের মধ্যেকার পার্থক্যের মতো। কেননা, সেটি (মূসা আ.-এর লাঠি) ছিল চলমান জীবন্ত সাপ, আর তাদের (জাদুকরদের) লাঠিসমূহ তাদের জাদুর কারণে চলমান বলে প্রতীয়মান হচ্ছিল।

মোটকথা: যদি ইলম ও ইবাদতের সাথে নিজেদেরকে সম্পর্কিতকারী কোনো দল বিশ্বাস করে যে, কিমিয়া শাস্ত্র সত্য ও হালাল: তবে এটা কোনো কাজে আসবে না; কেননা, একদল আলিম ও আবিদের (ইবাদতকারী) কথা—যাদের চেয়ে বড় ও উম্মাহর কাছে অধিক সম্মানিত ব্যক্তিরা তাদের বিরোধিতা করেছেন—তা দিয়ে নির্বোধ ছাড়া কেউ দলীল পেশ করে না; কারণ, যদি তাকলীদ (অনুসরণ) দলীল হয়, তবে সবচেয়ে বড়, সবচেয়ে জ্ঞানী, সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারীর তাকলীদ করা অধিক উত্তম। আর যদি তা দলীল না হয়, তবে এদের উল্লেখ তার কোনো উপকারে আসবে না। উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই এটা কোনো কাজে আসবে না।

তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এই উম্মাহর শ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহ—যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী—তারা এর কোনো কিছুর মধ্যে প্রবেশ করেননি। কেননা, যদি তা হালাল হতো, তবে তারা অন্যান্য মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মতো এতেও প্রবেশ করতেন; কারণ, তারা বিভিন্ন উপায়ে সম্পদ উপার্জন করতেন। আর আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করার সাথে সাথে সম্পদ উপার্জন করা একটি নেক আমল।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক মুসলিমের উপর সাদাকা (দান) আবশ্যক। তারা বললেন: যে ব্যক্তি তা না পায়? তিনি বললেন:

সে নিজ হাতে কাজ করবে, ফলে সে নিজে উপকৃত হবে এবং সাদাকাও করবে। তারা বলল: যদি সে সক্ষম না হয়? তিনি বললেন: সে কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা আনাড়ির জন্য কিছু তৈরি করে দেবে। তারা বলল: যদি সে সক্ষম না হয়? তিনি বললেন: সে নিজেকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখবে। কারণ, এটি তার নিজের উপর করা একটি সাদাকা, যা সে দান করে।}

এই বিষয়ে যা বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বস্তুসমূহকে এমনভাবে শ্রেণী (আজনাস), প্রকার (আসনাফ) ও উপ-প্রকারে (আনওয়া) সৃষ্টি করেছেন যে, তারা কোনো একটি বিষয়ে অংশীদার হয় এবং কোনো একটি বিষয়ে একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র হয়। যেমন, জীবজন্তুরা এই বিষয়ে অংশীদার যে তারা অনুভব করে এবং ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে নড়াচড়া করে। আর এটি তাদের সকলের জন্য অপরিহার্য। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো হারিস (উপার্জনকারী) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। কারণ, প্রত্যেক মানুষের জন্য অবশ্যই হারস (উপার্জন) প্রয়োজন, আর তা হলো তার উপার্জন ও কর্ম। আর অবশ্যই তার জন্য হাম্ম (সংকল্প) প্রয়োজন, যা তার ইচ্ছাশক্তির সূচনা।

আর কিছু জীবজন্তু একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র হয় সেই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে যা তার ও অন্যটির মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে। এই পৃথককারী বৈশিষ্ট্যগুলো (আল-খাওয়াস আল-ফাসিলাহ) বিশেষায়িত, যেমন সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলো (আস-সিফাত আল-মুশতারাকাহ) ব্যাপক। আর এটি মানুষের জন্য বাকশক্তির (নুতক) মতো, ঘোড়ার জন্য হ্রেষার (সাহীল) মতো, উটের জন্য গর্জনের (রুগা) মতো এবং গাধার জন্য চীৎকারের (নাহীক) মতো, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

অনুরূপভাবে, উদ্ভিদসমূহ জীবজন্তুর সাথে এই বিষয়ে অংশীদার যে তারা বৃদ্ধি পায় এবং পুষ্টি লাভ করে; কিন্তু উদ্ভিদের কোনো অনুভূতি নেই, আর না আছে এমন কোনো ইচ্ছাশক্তি যার মাধ্যমে তারা নড়াচড়া করে। আর খনিজ (মা’দিন) কিছু ক্ষেত্রে এর অংশীদার।

আর এটি জানা কথা যে, এই প্রকারগুলো—যাদেরকে উপ-প্রকার (আনওয়া) বলা হয়, যা এই শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী বৈশিষ্ট্যগুলোর (আল-খাওয়াস আল-ফাদিলাহ) মাধ্যমে একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে—যখন এই বিশেষ অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যগুলোর (আল-ফুদ্বূল আল-খাওয়াস) দ্বারা গঠিত হয়, তখন কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যে সে সেগুলোকে অন্য কোনো উপ-প্রকারে পরিণত করবে, অথবা সেই শ্রেষ্ঠত্বকে অন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্বে পরিবর্তন করে সেগুলোকে তা পরিধান করাবে। সুতরাং, তার পক্ষে গমকে যবে পরিণত করা সম্ভব নয়, আর না...

ঘোড়াকে গাধায়, কিংবা গাধাকে ষাঁড়ে (বা বলদে) পরিণত করা। অনুরূপভাবে, তার পক্ষে রূপাকে সোনা, কিংবা তামাকে রূপা, অথবা এ জাতীয় কিছুতে পরিণত করা সম্ভব নয়। বরং তার সর্বোচ্চ সীমা হলো সে সেটির অস্তিত্বের সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টি করে এবং প্রতারণা করে (বা ধোঁকা দেয়)। আর আলকেমিস্টদের (রসায়নবিদদের) মধ্যে যে দাবি করে যে রূপা হলো এমন সোনা যা তার পরিপক্বতা লাভ করেনি, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে; বরং এটির জন্য রয়েছে একটি আকর (খনি) এবং সেটির জন্য রয়েছে একটি আকর। যেমনটি সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত কে?

তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে সর্বাধিক মুত্তাকী। তারা বললেন: আমরা আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করছি না। তিনি বললেন: ইউসুফ, আল্লাহর নবী। ইয়াকুব, আল্লাহর নবী, ইসহাক, আল্লাহর নবী, ইবরাহীম, আল্লাহর বন্ধু (খলীলুল্লাহ)-এর পুত্র। তারা বললেন: আমরা আপনাকে এ বিষয়েও জিজ্ঞেস করছি না। তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে আরবদের আকর (বংশীয় উৎস) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছো? মানুষ হলো আকর, যেমন সোনা ও রূপার আকর (খনি)।}

সুতরাং, যেমন কুরাইশের মূল উৎস তামীমের মূল উৎস নয়, এবং আদনানের মূল উৎস কাহতানের মূল উৎস নয়, আর আরবদের মূল উৎস অনারবদের মূল উৎস নয়; ঠিক তেমনি সোনার মূল উৎস রূপার মূল উৎস নয়, এবং রূপার মূল উৎস সোনার মূল উৎস নয়। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে সোনার আকরিকের মধ্যে রূপা থাকতে পারে, যেমন রূপার আকরিকের মধ্যে তামা থাকে, তবে এটি আকরিকের খাদ (মলিনতা) হিসেবেই গণ্য। আর এটা জানা কথা যে আকরিক থেকে যা উত্তোলন করা হয়, তা অবশ্যই তার খাদ (মলিনতা) থেকে পরিশোধন করা অপরিহার্য। আর মানুষ আল্লাহর ইচ্ছায় জানে যে রূপার আকরিক থেকে সোনা বের হয় না। যদি রূপাকে সম্পূর্ণরূপে গলানো (বা উত্তপ্ত করা) হলে তা সোনাতে পরিণত হতো, তবে রূপার আকরিক থেকেও সোনা বের হতো; তবে যদি বলা হয়: সেই আকরিকের প্রকৃতিতে এটিকে গলানোর (বা উত্তপ্ত করার) তাপ নেই।

তখন বলা হবে: এটিও এমন একটি বিষয় যা আলকেমিস্টদের (রসায়নবিদদের) বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়; আর তা এই কারণে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেন...

আল্লাহ সোনা সৃষ্টি করেন খনিসমূহে তাপ ও আর্দ্রতার মাধ্যমে, এবং তিনি তা খনিতে সৃষ্টি করেন, যেমন তিনি গর্ভাশয়ের অভ্যন্তরে ভ্রূণ সৃষ্টি করেন। আর যেমন তিনি চাষের জমিতে গাছপালা ও শস্য সৃষ্টি করেন তাঁর সৃষ্ট তাপের মাধ্যমে, আর যে তাপ তিনি ওই বস্তুসমূহে (জড়বস্তুতে) সঞ্চিত রেখেছেন, যার দ্বারা তিনি সৃষ্টি করেন—আমরা যে আগুন তৈরি করি, তার তাপ সেই (আল্লাহর সৃষ্ট) তাপের স্থান দখল করতে পারে না।

সংক্ষেপে, এই দুটি মূলনীতির অনুসন্ধান (ইস্তিক্বরা) হলো—যা সৃষ্ট (মাখলুক), তা নির্মিত (মাসনূ') হতে পারে না; আর যা নির্মিত, তা সৃষ্ট হতে পারে না। এবং এই যে, তাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে শ্রেষ্ঠ প্রকারসমূহকে এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে রূপান্তর করা সম্ভব নয়—এই বিষয়টি বিবেক (আক্বল) দ্বারা এবং কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' থেকে আহরিত শর'ঈ প্রমাণ দ্বারাও স্পষ্ট হয়।

অতঃপর, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যে স্বভাব (ফিতরাত) সৃষ্টি করেছেন—এবং তাঁর সকল জনপদে যা সমানভাবে প্রতিষ্ঠা করেছেন—তা হলো এর (এই কাজের) অস্বীকৃতি। আর এর অনুশীলনকারীদের শাস্তি সাধারণত প্রকাশ্য, যদিও তাদের কেউ কেউ তা গোপনে করে থাকে।

এরপর, যারা কিমিয়া (আলকেমি) তৈরি করে এবং দাবি করে যে তা সত্য ও হালাল, তাদের কারো কাছে যদি সোনা বিক্রি করা হয় এবং তাকে বলা হয়: "এটি কিমিয়ার কাজ থেকে উৎপন্ন," তবে সে তা খনিজাত সোনার মতো কিনবে না। যদিও তা (পরীক্ষা-নিরীক্ষার) বিবেচনার মাধ্যমে তার পরিচিত সোনার মতোই তৈরি করা হয় (বা পরীক্ষা করা হয়)। বরং মানুষের অন্তর স্বভাবগতভাবে এমনভাবে তৈরি যে, যে ব্যক্তি এটি করে, তারা তাকে প্রতারণা (গিশ্শ), ভেজাল (যাগাল) এবং ধোঁকাবাজির (তামউইহ) সাথে সম্পৃক্ত করে। আর মানুষ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।

উপরন্তু, কিমিয়ার (আলকেমির) শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতরা এর সাথে এমন কিছু যুক্ত করে, যাকে তারা ‘সিমিয়া’ (গুপ্তবিদ্যা/জাদু) বলে অভিহিত করে, যেমনটি করতেন ইবনু সাব'ঈন, সুহরাওয়ার্দী আল-মাকতূল (যাকে হত্যা করা হয়েছিল) এবং আল-হাল্লাজ।

এবং তাদের অনুরূপ বিষয়সমূহ। আর এটা জানা কথা যে, তা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)। বরং অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে, জাদুকর (السَّاحِر) কাফির, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর জাদুকরকে হত্যা করার বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, হাফসা বিনতে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত। আর এটি তাঁর (জুনদুবের) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর জাদুকর যেখানেই আসুক না কেন, সে সফল হবে না।**

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: **আর তারা অনুসরণ করত, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বে পাঠ করত। আর সুলাইমান কুফরি করেননি; বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং (তাও শিক্ষা দিত) যা বাবেলে হারূত ও মারূত ফিরিশতাদ্বয়ের উপর নাযিল হয়েছিল। আর তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, ‘আমরা তো কেবল পরীক্ষা; সুতরাং তুমি কুফরি করো না।’ এরপরও তারা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু শিখত, যার মাধ্যমে পুরুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর মাধ্যমে কারো ক্ষতি করতে পারত না। আর তারা তা-ই শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকার করত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করবে, আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করেছে, তা কতই না নিকৃষ্ট! যদি তারা জানত।**

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, জাদুর অন্বেষণকারীরা জানে যে, এর অনুশীলনকারীর জন্য আখিরাতে কোনো 'খলাক্ব' (অংশ) থাকবে না: অর্থাৎ কোনো নসীব (ভাগ)। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে দুনিয়াকে তালাশ করে: যেমন নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং সম্পদ (মাল)। **আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত** তবে তারা দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন সাওয়াব লাভ করত, যা তাদের অন্বেষণকৃত বস্তুর চেয়ে উত্তম।

আর এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যারা জাদু (السِّحْر) এবং নক্ষত্রপূজার (دعوة الكواكب) মধ্যে প্রবেশ করে...