ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

যদি ক্রেতা দাবি করে যে এর বিনাশ (নষ্ট হওয়া) তাতে বিদ্যমান কোনো ত্রুটির (*'ayb*) কারণে হয়েছে, এবং যদি সেই গম এই ক্রেতা ব্যতীত অন্য ক্রেতারাও তার (বিক্রেতার) কাছ থেকে ক্রয় করে থাকে এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে তা ত্রুটিমুক্ত ছিল, তবে ক্রেতার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি বিক্রেতার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (*বাইয়্যিনাহ*) না থাকে, তবে ক্রেতা যদি প্রমাণ পেশ না করে, তবে কসমের (*ইয়ামিন*) সাথে বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। উপরন্তু, যদি বিশেষজ্ঞগণ (*আহলুল খিবরাহ*) বলেন যে, ‘ত্রুটিযুক্ত বীজ স্বাভাবিকভাবে অঙ্কুরিত হয় না, কিন্তু এটি স্বাভাবিকভাবে অঙ্কুরিত হওয়ার পর স্বাভাবিকভাবে অঙ্কুরিত হয়ে শুকিয়ে গেছে (*হাফ*):’ তবে তা বিক্রেতার পক্ষে প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) হিসেবে গণ্য হবে।

এবং প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর কাছে চারশত দিরহামের বিনিময়ে একটি বাড়ি 'বাইয়ে আমানাহ' (আমানতের ভিত্তিতে বিক্রি) হিসেবে বিক্রি করেছে এবং স্ত্রী ভাড়ার (*উজরাহ*) মাধ্যমে দিরহামগুলো ইতোমধ্যে উসুল করে নিয়েছে। চারশত দিরহাম নেওয়ার পর তার জন্য কি অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ হবে? এটা কি তার জন্য হারাম হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

একক আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। এই ধরনের লেনদেনের উদ্দেশ্য হলো যে, সে (ক্রেতা/ঋণদাতা) তাকে (বিক্রেতা/ঋণগ্রহীতাকে) অর্থ দেবে এবং অর্থের উপকারের (*মানফা'আত*) বিনিময়ে স্থাবর সম্পত্তিটি (*আকার*) ব্যবহার করবে। সুতরাং, যতক্ষণ পর্যন্ত অর্থ গ্রহণকারীর জিম্মায় (*যিম্মাহ*) ঋণ হিসেবে থাকবে, ততক্ষণ সে স্থাবর সম্পত্তিটি ব্যবহার করবে এবং যখন সে তার কাছে অর্থ ফেরত দেবে, তখন সে সম্পত্তিটি ফিরিয়ে নেবে। আর এই পদ্ধতিটি মুসলমানদের ঐকমত্যে (*ইত্তিফাক*) অবৈধ। আর যদি তারা এই উদ্দেশ্যই করে এবং বিক্রয়ের রূপ (*সূরত*) প্রকাশ করে, তবে তা আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারেও অবৈধ। আর যে ব্যক্তি এটিকে বৈধ মনে করেন, তার বিক্রয় অবশ্যই শরীয়তসম্মত (*শারঈ*) হতে হবে। সুতরাং যদি সে এই শর্ত করে যে...

যখন সে মূল্য নিয়ে আসবে, তখন সে তার কাছে স্থাবর সম্পত্তি ফিরিয়ে দেবে: এটি একটি বাতিল ক্রয়-বিক্রয়। আর চুক্তির পূর্বে আরোপিত শর্ত, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, চুক্তির সাথে সমকালীন শর্তের মতোই গণ্য। আর এই অবস্থায়, হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর মহিলাটি ভাড়া বাবদ যা কিছু পেয়েছে, তা তাকে মূলধনের (ঋণের) অংশ হিসেবে গণ্য করতে হবে। আর এর পূর্বে সে যা গ্রহণ করেছে, তা উল্লিখিত মতভেদের উপর নির্ভরশীল। যদি তারা এ ব্যাপারে আপোস করে নেয়, তবে তা উত্তম। আর যে চুক্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং সে সেটিকে বৈধ মনে করে যা গ্রহণ করেছে, তা ফেরত দেওয়া তার উপর ওয়াজিব নয়—উভয় মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে।

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছে দিরহাম ঋণ চেয়েছিল। আর ঐ ব্যক্তির একটি আঙ্গুরের বাগান ছিল। কিন্তু সে (ঋণ দিতে) অস্বীকার করল, এই শর্ত ছাড়া যে, সে তার কাছে বাগানটি একশো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করবে এবং যখন সে দিরহাম নিয়ে আসবে, তখন সে তার কাছে বাগানটি ফিরিয়ে দেবে। অতঃপর সে এই শর্তে বাগানটি বিক্রি করল, কিন্তু চুক্তিতে শর্তটি উল্লেখ করেনি। এরপর চুক্তির পরে ক্রেতা একদল সাক্ষীকে বলল: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, যখনই এই ব্যক্তি আমার দিরহাম নিয়ে আসবে, আমি তার বাগানটি তার কাছে ফিরিয়ে দেব। এই ক্রয়-বিক্রয় কি সহীহ হবে, নাকি হবে না? ক্রেতার উপর কি ওয়াজিব হবে যে, সে বাগানটি ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে নিজের উপর যে শর্তারোপ করেছে, তা পূরণ করবে? আর যদি ক্রেতা বিক্রেতার সাথে কৌশল (মকর) করে, তবে কি তার জন্য তা জায়েয হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

এটি কোনো বাধ্যতামূলক (লাযিম) ক্রয়-বিক্রয় নয়; বরং তার উপর ওয়াজিব যে, যখন সে তাকে তার দিরহাম দেবে, তখন সে তার বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেবে। আর তার জন্য জায়েয নয় যে, সে তার সাথে কৌশল (মকর) করবে।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক মহিলা একটি কাপড় কিনলো সেলাই করার জন্য। এরপর সে দেখলো যে এটি নিম্নমানের (খামিয়াহ) এবং এতে ত্রুটি (ফাযূর) আছে। যদি সে তা ব্যবসায়ীর কাছে ফেরত দেয়, তবে কি ব্যবসায়ী তা গ্রহণ করতে বাধ্য?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার অধিকার আছে যে সে ব্যবসায়ীর কাছে পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ (আর্শুল আইব) দাবি করবে। আর যদি সে (মহিলা) কাপড়ের মধ্যে নতুন কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করার কারণে কাপড়ের মূল্য হ্রাস করে থাকে, তবে তার জন্য ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে, সাথে নতুন সৃষ্ট ত্রুটির ক্ষতিপূরণও দিতে হবে—এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি তার তত্ত্বাবধানে (তাহতা হিজরিহি) থাকা মেয়ের সম্পত্তি এক হাজার আশি (১,০৮০) দিরহামে—আমানতের বিক্রি (বাই‘উল আমানাহ) হিসেবে—বিক্রি করলো, অথচ সেটির মূল্য ছিল চার হাজার (৪,০০০) দিরহাম। সাক্ষীরা সাক্ষ্য দিয়েছে এবং লিখিত দলিলে উল্লেখ করেছে যে বিক্রেতার মেয়ে বিক্রিতে অনুমতি দিয়েছে, অথচ সাক্ষীরা তাকে উপস্থিত দেখেনি এবং তাদের কাছে তার সুস্পষ্ট পরিচিতিও ছিল না। এই বিক্রি কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমানতের বিক্রি একটি বাতিল (অবৈধ) বিক্রি। এক্ষেত্রে বিনিময় (মূল্য) ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। পিতার দ্বারা এই ধরনের বিক্রি—যেখানে এত বড় ধরনের গুরুতর ঠকানো (গ্বনুল আযীম) হয়েছে—তা জায়েয নয়। আর যার উপর আইনি তত্ত্বাবধান/নিষেধাজ্ঞা (আল-মাহজূরু আলাইহা) রয়েছে, তার (সম্পত্তির) বিক্রি শুদ্ধ নয়।

এর অনুমতি এবং অনুরূপ বিষয়ে অনুমতির উপর সাক্ষ্য গ্রহণ। বরং, যখন তা জানা যায়, তখন সর্বাবস্থায় ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল (ফাসখ) হয়ে যায়।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

কোনো আলেম কি এমন কথা উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম ক্রেতা যদি দখল (কবজ) গ্রহণের পূর্বে তাতে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করার অনুমতি না পায়, আর তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে কি সে তার ক্ষতিপূরণের (দামানের) জিম্মাদার হবে? অথবা হস্তক্ষেপের বৈধতা (জাওয়াজুত তাসাররুফ) এবং ক্ষতিপূরণের জিম্মাদারি (দামান) কি প্রত্যক্ষ ও বিপরীত উভয়ভাবে একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত? এ বিষয়ে মতপার্থক্য কি সুপ্রসিদ্ধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

আহমদের (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) মাযহাবে দুটি মত রয়েছে: আর এটিই হলো কাযী (আবু ইয়া'লা) এবং তাঁর সাথীদের পদ্ধতি। আর আহমদের সাথীদের মধ্যে যারা মুতাআখখিরুন (পরবর্তী যুগের আলেমগণ), তারা আবু হানীফা এবং শাফেঈদের সাথে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) এবং ক্ষতিপূরণের জিম্মাদারি (দামান)-এর অবিচ্ছেদ্যতার মত পোষণ করেন। সুতরাং, তাদের মতে, যা ক্রেতার ক্ষতিপূরণের জিম্মাদারির (দামান) অন্তর্ভুক্ত হয়, তাতে তার হস্তক্ষেপ করা বৈধ; আর যা তার জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত হয় না, তাতে তার হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। আর এই কারণে শাফেঈ (ইমাম শাফেঈ) গাছে থাকা ফল বিক্রির ক্ষেত্রে এই নীতিটি প্রয়োগ করেছেন, ফলে তিনি 'জাওয়াইহ' (প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতি) মওকুফের কথা বলেননি। এই নীতির ভিত্তিতে যে, যখন ক্রেতা সেগুলোর দখল গ্রহণ করে এবং তাতে তার হস্তক্ষেপ বৈধ হয়, তখন তার ক্ষতিপূরণের জিম্মাদারি তার উপর বর্তায়।

আর আহমদের মাযহাবে দ্বিতীয় মতটি, যা আল-খিরাকী এবং অন্যান্য মুতাকাদ্দিমুন (পূর্ববর্তী যুগের আলেমগণ) উল্লেখ করেছেন এবং যার উপর আহমদের উসূল (নীতিমালা) প্রমাণ বহন করে, তা হলো: যে ক্ষতিপূরণের জিম্মাদারি (দামান) এবং হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত নয়। আর এই কারণে আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত ছিল যে, ফলসমূহ যদি ক্রেতার সক্ষম হওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়...

এর ফসল তোলার সময় থেকে/কাটা শুরু করার পর থেকে তা বিক্রেতার জিম্মায় ছিল। যদিও তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে ক্রেতার জন্য তা বিক্রি বা অন্য কোনো উপায়ে ব্যবহার করা বৈধ। সুতরাং তিনি এর দায়ভার বিক্রেতার উপর থাকা সত্ত্বেও ক্রেতার জন্য এর উপর হস্তক্ষেপ (ব্যবহার) বৈধ করেছেন।

সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে ফলসমূহ বিক্রেতার জিম্মায় থাকে, যেমন সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো বিপদ (আসমানী ক্ষতি) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করা বৈধ নয়। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?**

তবে, এই ফলসমূহের উপর হস্তক্ষেপ (ব্যবহার) নিষিদ্ধ করার বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়াত প্রথম পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এই পদ্ধতির পক্ষে একটি যুক্তি হলো: ইজারার (ভাড়ার) সুবিধাগুলো সম্পূর্ণ ভোগ করার আগে ইজারা প্রদানকারীর (ভাড়া দাতার) উপর নিশ্চিত থাকে। এর অর্থ হলো, যদি তা আসমানী কোনো বিপদে নষ্ট হয়ে যায়—যেমন বাহন পশুর মৃত্যু হয় এবং সুবিধাগুলো অকার্যকর হয়ে যায়—তবে তা ইজারা প্রদানকারীর জিম্মায় থাকবে। কারণ তা সম্পূর্ণ ভোগ করার সুযোগ আসার আগেই নষ্ট হয়ে গেছে।

অথচ, মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে ইজারা গ্রহণকারীর জন্য তা বিক্রি করা পর্যন্তও এর উপর হস্তক্ষেপ করা বৈধ। যদিও তাঁর থেকে অন্য একটি রেওয়ায়াত রয়েছে যে, যদি তাতে কোনো নতুনত্ব বা বৃদ্ধি না ঘটে, তবে সে যেন মূল ভাড়ার চেয়ে বেশি ভাড়ায় তা ইজারা না দেয়; যাতে সে এমন কিছুতে লাভ না করে যার দায়ভার সে নেয়নি। আর এটিই হলো আবূ হানীফার মাযহাব।

আবূ হানীফার মতে, চুক্তি দ্বারা সুবিধাগুলোর মালিকানা অর্জিত হয় না, বরং তা ধীরে ধীরে ভোগ করার মাধ্যমে মালিকানায় আসে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ), তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ রেওয়ায়াত অনুসারে, এবং অন্যান্যরা মূল ভাড়ার চেয়ে বেশি ভাড়ায় তা ইজারা দেওয়া বৈধ মনে করেন এবং তাঁরা বলেন: এটি এমন লাভ নয় যার দায়ভার নেওয়া হয়নি; কারণ এই সুবিধাগুলো নিশ্চিত থাকে...