ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

ক্রেতার জিম্মায়, এই অর্থে যে, যদি সে তা গ্রহণ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ছেড়ে দেয় এবং গ্রহণ না করে, তবে তা তার জিম্মায় থাকবে। আর তা কেবল বিক্রেতার জিম্মায় থাকবে যদি তা গ্রহণ করার সক্ষমতা অর্জনের পূর্বেই নষ্ট হয়ে যায়। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো (চুক্তির জিম্মা সংক্রান্ত অধ্যায়ে) যে, যা কব্জা করা সম্ভব এবং যা কব্জা করা সম্ভব নয়, তার মধ্যে পার্থক্য হলো—তা কব্জাকৃত (গৃহীত) এবং কব্জাকৃত নয় এমন বস্তুর পার্থক্যের মতো নয়।

এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, আল-খিরাকী (الخرقي) এবং অন্যান্যরা বলেন: নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত শস্যের স্তূপ যা আন্দাজে (جزافًا) বিক্রি করা হয়েছে, তা চুক্তির মাধ্যমেই ক্রেতার জিম্মায় চলে আসে। আর তারা ক্রেতার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ মনে করেন না, যতক্ষণ না সে তা স্থানান্তরিত করে, ইবনু উমারের হাদীসের কারণে। আর ইবনু উমার উভয় হুকুমই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, সুন্নাহর অংশ হলো: যা কিছু চুক্তি (صفقة) জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় পেয়েছে, তা ক্রেতার মালিকানাভুক্ত।

আর তিনি তা-ও বলেছেন যা বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা আন্দাজে খাদ্য ক্রয় করতাম, অতঃপর আমাদেরকে নিষেধ করা হলো যে, আমরা যেন তা আমাদের আস্তানায় (বাসস্থানে) স্থানান্তরিত না করা পর্যন্ত সেই স্থানে বিক্রি না করি।

সুতরাং, হস্তক্ষেপ (تصرف) বৈধ হয়েছে যেখানে জিম্মা বিক্রেতার উপর থাকে, যেমন ফলমূলের ক্ষেত্রে; আর হস্তক্ষেপ নিষিদ্ধ হয়েছে যেখানে জিম্মা ক্রেতার উপর থাকে, যেমন শস্যের স্তূপের ক্ষেত্রে। সুতরাং তাদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কহীনতা (عدم التلازم) প্রমাণিত হলো।

এই মতের দলিলের মধ্যে এটাও রয়েছে যে, ক্রেতার জিম্মায় যা কিছু প্রবেশ করে, তার সব কিছুতেই তার হস্তক্ষেপ (تصرف) বৈধ নয়; ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কব্জার মাধ্যমে গৃহীত বস্তু এবং ফাসিদ কব্জার মধ্যে গৃহীত বস্তুর দলিলের ভিত্তিতে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে—যদি সে এক স্তূপ থেকে এক কফীয (পরিমাপ) ক্রয় করে অথবা এক স্তূপ থেকে এক রিতল (ওজন) ক্রয় করে এবং অনুরূপ যা কিছু কব্জা করার জন্য পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন) শর্ত করা হয়: অতঃপর সে পুরো স্তূপটি বা পুরো ওজনকৃত বস্তুটি কব্জা করে নেয়, তবে এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কব্জা, যা তার জন্য হস্তক্ষেপ বৈধ করে না যতক্ষণ না তার মালিকানা পৃথক করা হয়।

বিক্রেতার মালিকানা থেকে (বিক্রেতার মালিকানা হতে)। এতদসত্ত্বেও, যদি তা তার (বিক্রেতার) হাতে বিনষ্ট হয়, তবে তা ক্ষতিপূরণযোগ্য (দায়বদ্ধ) হবে। উপরন্তু, ক্রেতাকে সকল প্রকার হস্তক্ষেপ (تصرفات) করা থেকে বারণ করা হয়নি; বরং সুন্নাহ কেবল বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই বিশেষভাবে এসেছে। যদি বিক্রিত দাসকে হস্তান্তরের (قبض) পূর্বে মুক্ত করা হয়, তবে তা ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে বৈধ (সহীহ)। আর মানুষ হিবাহ (দান) ও অন্যান্য বিষয়ে মতভেদ করেছে।

আর মানুষ বিক্রিত খাদ্যের ফলন (غلّة) নিয়ে মতভেদ করেছে, যা হস্তান্তরের নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের বিষয়। কেননা এটিই সেই বিষয় যা নসসমূহে (প্রমাণিক দলীল) প্রমাণিত এবং যার উপর উলামাগণ একমত হয়েছেন। অনুরূপভাবে, তারা এই মূলনীতির শাখা-প্রশাখা (تفريع) নিয়ে মতভেদ করেছেন।

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এই পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা যা কিছু কোনো ব্যক্তির উপর দায়বদ্ধ (مضمون), তার উপর তার হস্তক্ষেপের (تصرف) অধিকার থাকবেই এমন নয়; যেমন: জবরদখলকৃত (المغصوب) বস্তু এবং ধারকৃত (العارية) বস্তু। আর যা কিছুতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ, তা হস্তক্ষেপকারীর উপর দায়বদ্ধ হবেই এমন নয়; যেমন: মালিক। তার (মালিকের) অধিকার আছে জবরদখলকৃত (المغصوب) ও ধারকৃত (المعار) বস্তুতে হস্তক্ষেপ করার। ফলে সে জবরদখলকারীর কাছেই জবরদখলকৃত বস্তুটি বিক্রি করতে পারে এবং এমন ব্যক্তির কাছেও বিক্রি করতে পারে যে তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম, যদিও তা জবরদখলকারীর উপর দায়বদ্ধ (مضمون)।

যেমন, ফলনের (الخراج) সাথে দায়বদ্ধতা (الضمان) সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়টি কেবল সেখানেই প্রযোজ্য যেখানে মালিকানা (ملك) ও দখল (يد) একত্রিত হয়েছে। কিন্তু যখন মালিকানা একজনের এবং দখল (يد) অন্যজনের হয়; তখন ফলন (الخراج) মালিকের জন্য হতে পারে এবং দায়বদ্ধতা (الضمان) দখলকারীর উপর বর্তাতে পারে।

উপরন্তু, যার উপর ঋণ রয়েছে, তার কাছে ঋণ বিক্রি করা ইমাম আহমাদ, শাফিঈ এবং অনুরূপভাবে আবু হানীফার মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে বৈধ (জায়েয)। আর ইমাম মালিকের মতে, যার উপর ঋণ নেই, তার কাছেও তা বিক্রি করা বৈধ। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা; যদিও ঋণ মালিকের উপর দায়বদ্ধ (مضمون) নয়।

উপরন্তু, বিক্রেতা যখন ক্রেতাকে দখল (قبض) নেওয়ার সুযোগ দেয়, তখন সে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পূর্ণ করে;

ক্রেতাই হলো দখল নিতে ব্যর্থ হওয়ার কারণে অবহেলাকারী (মুফাররিত), সুতরাং দায়ভার (দাম্মান) তার উপরই বর্তাবে। এর বিপরীত হলো যখন বিক্রেতা তাকে দখল নিতে সক্ষম করেনি: যেমন— তাকে প্রাপ্য পূর্ণতা (পরিমাপ) দেওয়া হয়নি; ফলে সে তা মেপে দেয়নি, ওজন করেনি, বা গণনা করেনি। এক্ষেত্রে তা ঋণের সেই অংশের সমতুল্য যা তাকে পরিশোধ করা হয়নি। আর যখন বিক্রেতা তার উপর আবশ্যকীয় পূর্ণতা (পরিমাপ) প্রদান করেনি, তখন সে নিজেই অবহেলাকারী (মুফাররিত) হলো, ফলে দায়ভার তার উপর বর্তাবে; কেননা অবহেলা (তাফরিত) দায়ভারের (দাম্মান) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর লেনদেনের বৈধতা ও অবৈধতার জন্য অন্যান্য কারণ রয়েছে: কারণ হতে পারে হস্তান্তরের সক্ষমতা, যাতে তা অনিশ্চয়তার বিক্রি (বাই‘উল গারার)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। আর যখন তা তার স্থান থেকে সরানো না হয়, তখন বিক্রেতা বিক্রি অস্বীকার করতে পারে এবং তা বিবাদের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

বিক্রেতা তাকে হস্তান্তর করতে সক্ষম নাও করতে পারে, যেমন বন্ধকের (রাহন) ক্ষেত্রে দখল (কবজা) শর্ত করা হয়েছে; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো বন্ধকদাতার কাছ থেকে অধিকার আদায় অসম্ভব হলে বন্ধকী বস্তু (মারহুন) থেকে অধিকার আদায় করা। আর এটি কেবল তখনই পূর্ণ হয় যখন সে বন্ধকটির দখলদার হয়; এর বিপরীত হলো যখন তা বন্ধকদাতার হাতে থাকে, কারণ সেক্ষেত্রে তা তাদের উভয়ের মাঝে বাধা সৃষ্টি করে।

আর এর কারণ হতে পারে যে, চুক্তিসমূহের উদ্দেশ্য হলো পারস্পরিক দখল (তাক্বাবুদ), এবং দখলের মাধ্যমেই চুক্তি পূর্ণ হয় ও তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়। এই কারণেই, যখন কাফিররা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমাদের কাছে বিচার চায়, আর তারা এমন চুক্তি করেছিল যা তারা বৈধ মনে করত এবং সেগুলোর পারস্পরিক দখলও সম্পন্ন করেছিল: তখন আমরা তা বাতিল করি না; যদিও তা মুসলিমদের ধর্মে হারাম ছিল। আর যদি দখলের আগে হতো, তবে আমরা তা বাতিল করতাম; যাতে নামমাত্র অনুমতির পর হারাম দখলের দিকে না নিয়ে যায়।

সুতরাং, দখল গ্রহণের আগে বিক্রিত বস্তুর উপর ক্রেতার মালিকানা পূর্ণ হয় না।

বরং তা শরঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এবং বাস্তব (কাওনী) দৃষ্টিকোণ থেকে ক্ষতির সম্মুখীন হয়। সুতরাং, কব্জা করার পূর্বে তা বিক্রি করা 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বিক্রি)-এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই কব্জা করার পূর্বে গনীমতের মাল বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বস্তু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা তার কাছে নেই; কারণ চুক্তির মাধ্যমে তার উপর যে কব্জা (হস্তান্তর) আবশ্যক, তা সে সম্পন্ন করতে সক্ষম নয়।

যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই হাদীসটিকে ঋণ (দাইন) এবং নির্দিষ্ট বস্তু ('আইন) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য মনে করে এবং (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে) হস্তান্তরকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কেবল নির্দিষ্ট বস্তুর ('আইন) জন্য সীমাবদ্ধ করে এবং এর ব্যাখ্যা দেয় যে, এটি এমন নির্দিষ্ট বস্তু বিক্রি করা যার মালিকানা সে লাভ করেনি। আর তারা 'যা তোমার কাছে নেই' (مَا لَيْسَ عِنْدَك) এর অর্থ করে: যা তোমার মালিকানায় নেই (مَا لَيْسَ فِي مِلْكِك)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মালিকানা (মিলক) এবং দখল (ইয়াদ) উভয়ের উপর প্রযোজ্য করে, অথবা বিক্রিত বস্তুর জন্য শর্ত করে যে তা মালিকানাধীন (মামলুক) ও কব্জাকৃত (মাকবূদ) হতে হবে। ফলে এমন মালিকানাধীন বস্তু বিক্রি করা জায়েজ নয় যা হস্তান্তর করা সম্ভব নয়, আর এটি 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বিক্রি)-এর অন্তর্ভুক্ত: যেমন পলাতক গোলাম (আল-'আব্দ আল-আবিক) এবং পালিয়ে যাওয়া ঘোড়া (আল-ফারাস আশ-শারিদ)।

আর এটি তাদের যুক্তি যারা এমন ব্যক্তির কাছে ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেন যার উপর সেই ঋণ বর্তায় না। তারা বলেন: কারণ এটি গারার (অনিশ্চয়তা), যা কব্জাকৃত নয়। আর যারা এটিকে জায়েজ বলেন, তারা বলেন: এর বিক্রি তার উপর হাওয়ালার (ঋণ স্থানান্তরের) মতো, এবং আমানত রাখা বস্তু (আল-মূদা') ও ধার দেওয়া বস্তুর (আল-মু'আর) বিক্রির মতো। কারণ এটি হুকমীভাবে (আইনগতভাবে) কব্জাকৃত।

আর এই কারণেই আমরা ফল (ثِمَار) বিক্রি জায়েজ করেছি। আর ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যখন কেউ পরিপক্কতার লক্ষণ প্রকাশকারী ফল (বাদিয়াতুস সালাহ) ক্রয় করে এবং তার মূল্য কব্জা করে নেয়, তখন তা বিক্রেতার যামিনের (দায়ভারের) অন্তর্ভুক্ত থাকে; কারণ সম্পূর্ণ ফসল কাটা (জুজাজ) পর্যন্ত কব্জা করার দায়িত্ব তার উপর থাকে এবং ক্রেতা তা কাটার সুযোগ পায়নি।

কিন্তু তার জন্য তা ব্যবহার করা জায়েজ হয় যখন বিক্রেতা তার ও ফলের মাঝে খালি করে দেয় (দখলমুক্ত করে দেয়): অর্থাৎ ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে। আর এর কব্জাকে দখলমুক্তকরণ (আত-তাখলিয়া) হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যামিনের (দায়ভারের) ক্ষেত্রে এর কব্জাকে সেই উপকারের সুযোগ হিসেবে গণ্য করা হয় যা চুক্তির মূল উদ্দেশ্য।

আর এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি (মা'খায) অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ফুকাহাদের মধ্যে মতবিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এতে অনুমানভিত্তিক কিয়াস (তুলনা) ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি, যেমনটি আপনি দেখছেন।

তাদের অনেকেরই এতে কোনো তাৎপর্য (মা'না) দৃষ্টিগোচর হয় না; বরং তারা এতে নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সটসমূহের) বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভর করে। আর এই উভয় প্রকার লোকই এর মধ্যে পরস্পরবিরোধী অবস্থানে যেতে পারে; কিন্তু তাদের উপর এই বিষয়ে মাযহাবসমূহের ভার বহনের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আন্দাজকৃত একটি শস্যের স্তূপ (সুরাহ মুজাযাফাহ) ক্রয় করল, অতঃপর তা ক্রেতার মালিকানায় থাকা সত্ত্বেও হস্তগত করার (কবয করার) পূর্বেই বিনষ্ট (তালফ) হয়ে গেল। অতঃপর সে সেটির বিনাশ সম্পর্কে না জেনেই হস্তগত করার পূর্বেই তা বিক্রি করে দিল।

যদি আমরা বলি যে, প্রথম ক্রেতার জন্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করা বৈধ ছিল না, অতঃপর তা বিনষ্ট হলো। তাহলে কি এটি তার (ক্রেতার) সম্পদ থেকে (ক্ষতি) হবে? নাকি প্রথম বিক্রেতার সম্পদ থেকে? আর কোনো আলেম কি এমন উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম ক্রেতার জন্য যদি কবযের পূর্বে তাতে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করা বৈধ না হয়, আর তা বিনষ্ট হয়, তবে সে তার জন্য দায়ী (যামিন) হবে? নাকি হস্তক্ষেপের বৈধতা (জাওয়াজুত-তাসাররুফ) এবং দায়ভার (দামানের) পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত, অনুকূল ও প্রতিকূল উভয় দিক থেকে (ত্বারদান ওয়া আকসান)?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই পরিস্থিতিতে, যদি বিক্রয়কৃত বস্তুটি চুক্তির (আকদ) সময় বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) বিক্রি বাতিল। চাই তা গুণের ভিত্তিতে বিক্রি করা হোক বা গুণ ছাড়া, অথবা চুক্তির পূর্বে দেখা সাপেক্ষে বিক্রি করা হোক। বরং এই ধরনের পরিস্থিতিতে, যদি চুক্তির পরে এবং গুণাগুণ বা প্রথম দেখার ভিত্তিতে তা বিদ্যমান হওয়ার পূর্বে বিনষ্ট হয়, তবে বিক্রি ফাসখ (বাতিল) হবে না। কিন্তু যদি স্পষ্ট হয় যে, বস্তুটি চুক্তির সময় বিনষ্ট ছিল, তবে নিঃসন্দেহে বিক্রি বাতিল। আর এর দায়ভার (দামানের) বিষয়ে, ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মত হলো যে, এই বিনাশ (তালফ) হলো দায়ভারের (দামানের) অন্তর্ভুক্ত...