ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

ক্রেতার (দায়িত্বে বর্তায়); কারণ তিনি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন আওযাঈ কর্তৃক যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘সুন্নাহ এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যা কিছু ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি দ্বারা জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় অর্জিত হয়, তা ক্রেতার ঝুঁকিতে (দায়িত্বে) বর্তায়।’

কেননা ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যা চুক্তির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট (মুতা'আইয়ান) হয়ে যায়, তার জন্য পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন) ইত্যাদির মাধ্যমে পূর্ণতা দানের (তাওফিয়াহ) প্রয়োজন হয় না; এমন পরিস্থিতিতে যখন ক্রেতা তা হস্তগত করার সুযোগ পেয়েছে, তখন তা তার দায়িত্বে বর্তাবে—সে তা দখল করুক বা না করুক।

পক্ষান্তরে, ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো: তা বিক্রেতার দায়িত্বে (ঝুঁকিতে) থাকে। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা), যা আবূ মুহাম্মাদ নির্বাচন করেছেন; তবে এই বিষয়ে সঠিক (সাওয়াব) মতটি বহুমুখী।

আবূ হানীফার মাযহাব হলো, স্থাবর সম্পত্তি (আল-আকার) ব্যতীত বিক্রিত পণ্য (আল-মাবী') সম্পূর্ণভাবে ক্রেতার দায়িত্বে আসে না দখল (আল-কব্দ) করার মাধ্যমে ছাড়া। আর ইমাম শাফিঈর নিকট স্থাবর সম্পত্তি ও অন্যান্য (সম্পত্তি) সমান। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি রিওয়ায়াত।

আর ইমাম আহমাদ থেকে একটি রিওয়ায়াত রয়েছে পরিমাপযোগ্য (আল-মাকীল) ও ওজনযোগ্য (আল-মাওযূন) এবং এ দু’টি ব্যতীত অন্যান্য পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করার। আরেকটি রিওয়ায়াত রয়েছে খাদ্য (আত-তা'আম) ও খাদ্য ব্যতীত অন্যান্য পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করার। এবং আরেকটি রিওয়ায়াত রয়েছে ভোজ্য (আল-মাত'ঊম): পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য এবং অন্যান্য পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করার।

আর দখলের (আল-কব্দ) এই বিষয়টি তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে রিবা (সুদ) সংক্রান্ত রিওয়ায়াতগুলোর মতোই (অর্থাৎ একাধিক ও ভিন্ন ভিন্ন মত বিদ্যমান)।

তিনি বলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –

**পরিচ্ছেদ: ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হওয়া বস্তু প্রসঙ্গে**

এর মূলনীতি হলো, সহীহ (বৈধ) চুক্তি চুক্তিকারী উভয় পক্ষের প্রত্যেকের উপর তা আবশ্যক করে যা চুক্তি দাবি করে। যেমন তা পারস্পরিক দখল (হস্তান্তর) আবশ্যক করে: ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়), ভাড়া (ইজারা), বিবাহ (নিকাহ) এবং এ ধরনের আবশ্যকীয় বিনিময়মূলক লেনদেনসমূহে (আল-মু'আওয়াদাত আল-লাযিমা)। কারণ সেগুলোর আবশ্যকতা (লাযূম) দাবি করে তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়া এবং তা ভঙ্গ করা হারাম হওয়া।

আর পক্ষান্তরে, `জায়েয (অ-বাধ্যতামূলক) চুক্তিগুলো`—যেমন বিভিন্ন প্রকারের প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাত) এবং বিভিন্ন ধরনের অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত)—সেগুলো সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) চুক্তি পূরণ করা আবশ্যক করে না; কারণ চুক্তিটি আবশ্যকীয় (লাযিম) নয় যে তা পূরণ করা ওয়াজিব হবে। বরং তা জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) ও মুবাহ (বৈধ), এবং এর অধিকারী তা কার্যকর করা (ইমদা) এবং বাতিল করার (ফাসখ) মধ্যে স্বাধীন। আর যখন সে তা বাতিল করে, তখন তা চুক্তি ভঙ্গ করা হয়।

কিন্তু যতক্ষণ চুক্তিটি বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ তার উপর আবশ্যক হলো চুক্তির দাবি অনুযায়ী সম্পদ সংরক্ষণ করা; কারণ এটি আমানতের চুক্তি।

আর সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান), যেমন খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা), হারাম হওয়ার বিষয়টি—তা শরীয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব, যুক্তির মাধ্যমে নয়। কারণ যে তাকে আমানত দিয়েছে এবং অন্য সকলের সম্পদে সীমালঙ্ঘন করা তার জন্য হারাম; কিন্তু চুক্তিটি তা-ও আবশ্যক করেছে এবং এটিকে আরও সুনিশ্চিত করেছে (তাওকীদ)।

আর তার উপর (আমিল-এর উপর) চুক্তির দাবি অনুযায়ী কাজ করা আবশ্যক হওয়া—যার ফলে মুদারাবা, মুযারাআ এবং মুসাকাত-এর ক্ষেত্রে عامل (কর্মী) যদি চুক্তির দাবি অনুযায়ী কাজ করা ছেড়ে দেয়, তবে সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) গণ্য হবে—এটাই হলো সুস্পষ্ট (জাহির) অভিমত। কেননা চুক্তি যদিও 'জায়েয' (বাতিলযোগ্য) হয়, তবুও যতক্ষণ তা বিদ্যমান থাকে, তার দুটি আবশ্যকতা (মুজিব) থাকে: আমানত (ওয়াদীআহ)-এর মর্যাদায় সংরক্ষণ (হিফজ) এবং চুক্তির দাবি অনুযায়ী কাজ করা (তাসাররুফ)।

আর এটি আমাদের মাযহাবের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি); কারণ আমরা দুই অংশীদারের একজনের উপর বিক্রয় ও সংস্কারের মাধ্যমে বিনিময় (মুআওয়াদা) সংক্রান্ত এমন কাজ আবশ্যক করি, যা প্রথাগতভাবে (উরফ) অন্যজনের জন্য প্রয়োজন হয়—যেমন যা ভেঙে গেছে তার সংস্কার (ইমারত)। এটি হলো মালিকানার অংশীদারিত্বে (শারিকাতুল আমলাক)-এর ক্ষেত্রে, সুতরাং চুক্তির অংশীদারিত্বেও (শারিকাতুল উকুদ) একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ এর মূল উদ্দেশ্যই হলো কাজ করা (তাসাররুফ)।

সুতরাং মুদারাবা, মুসাকাত ও মুযারাআতে কাজ করা (তাসাররুফ) ছেড়ে দেওয়া মালিকানার অংশীদারিত্বে (শারিকাতুল আমলাক) ভেঙে যাওয়া স্থানের সংস্কার (ইমারত) ছেড়ে দেওয়ার চেয়েও অধিক ক্ষতিকর (দরর) হতে পারে। আর যে ব্যক্তি যৌথ সম্পদ (আইন) ও উপকারিতা (মানফাআহ) বিক্রি করা ছেড়ে দেয়; কারণ সেখানে (শারিকাতুল আমলাক-এ) অংশীদারের পক্ষে তার অংশ বিক্রি করা সম্ভব, কিন্তু এখানে (শারিকাতুল উকুদ-এ) সে তাকে প্রতারিত করল এবং তার সম্পদের উপকারিতা নষ্ট করে দিল।

সুতরাং যখন চুক্তি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) হয়, তখন তার সমস্ত দাবি (মুকতাদা) সাব্যস্ত হয় না—যেমন পারস্পরিক কবজা করা আবশ্যক হওয়া (উজুবুত তাক্বাবুদ), কাজ করা (তাসাররুফ), কাজ করা হালাল হওয়া (হিল্লুত তাসাররুফ) এবং উপকার লাভ করা (ইনতিফা) ইত্যাদি। সুতরাং যখন এর সাথে কবজা (দখল) যুক্ত হয়, তখন তা চুক্তির মাধ্যমে অনুমোদিত কবজা; তাই তা কি গাসিবের (জবরদখলকারীর) কবজার মতো, যা অনুমতি ছাড়া হয়? (অর্থাৎ, এটি গাসিবের কবজার মতো নয়)।

এই কারণেই ফুকাহারা (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যা সহীহ (বৈধ) চুক্তিতে কবজা করার মাধ্যমে দায়বদ্ধ (দামেন) হয়, তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতেও কবজা করার মাধ্যমে দায়বদ্ধ হয়—যেমন বিক্রিত পণ্য (মাবী') এবং ভাড়া দেওয়া বস্তু (মুআজ্জার)। আর যা সহীহ চুক্তিতে কবজা করার মাধ্যমে দায়বদ্ধ (দামেন) হয় না, তা ফাসিদ চুক্তিতেও কবজা করার মাধ্যমে দায়বদ্ধ হয় না—যেমন আমানতসমূহ: মুদারাবা, শারিকা (অংশীদারিত্ব) ইত্যাদি; কারণ এখানে অনুমতি (ইজন) বিদ্যমান। এই কারণেই উলামাগণ এতে (ফাসিদ চুক্তিতে) কবজা করার মাধ্যমে মালিকানা (মিলক) লাভ হওয়া এবং সে যা প্রাপ্য হয়, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন।

ক্ষতিপূরণ (আল-ইওয়াদ) হিসেবে কি চুক্তিতে উল্লিখিত মূল্য (আল-মুসাম্মা) প্রদান করা হবে, নাকি সমজাতীয় বস্তুর ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ আল-মিছল), নাকি এর অনুরূপ কিছু? আর এর কারণ হলো, এই দুইয়ের (অর্থাৎ, ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে দখল এবং অবৈধ দখলের) মধ্যে পার্থক্য দুটি দিক থেকে:

প্রথমত: তা (অর্থাৎ, অবৈধ দখল) হলো মালিকের অনুমতি ব্যতীত দখল (ক্ববয), আর এটি (অর্থাৎ, ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে দখল) হলো মালিকের অনুমতি সাপেক্ষে দখল।

দ্বিতীয়ত: এই দখল এমন একটি দখল যা একটি চুক্তির দাবি অনুযায়ী হয়েছে, যদিও তাতে ত্রুটি (ফাসাদ) ছিল; পক্ষান্তরে, ঐ দখল কোনো অবস্থাতেই কোনো চুক্তির দাবি অনুযায়ী হয়নি।

আর একারণেই, মাযহাবের (হাম্বলী) প্রকাশ্য মতানুসারে, আমরা ফাসিদ বিবাহে (নিকাহ আল-ফাসিদ) এবং ফাসিদ মুদারাবা (অংশীদারিত্ব) ও এর অনুরূপ ক্ষেত্রে দুটি মতের একটি অনুযায়ী চুক্তিতে উল্লিখিত মূল্য (আল-মুসাম্মা) আবশ্যক করি।

যদি দখলকৃত বস্তুটি বিদ্যমান থাকে এবং সে (দখলকারী) তা ফেরত দিতে চায়, তবে সে তা ফেরত দেবে। আর যদি তা বিলুপ্ত (ফায়িতান) হয়ে যায়, তবে সম্ভব হলে সে তার অনুরূপ বস্তু ফেরত দেবে।

অতঃপর যখন মূল বস্তুটি (আল-আইন) অথবা তার অনুরূপ বস্তু ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ) ফেরত দেওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়। যেমন, যদি বিক্রিত বস্তুটি সমজাতীয় বস্তুর (যাওয়াতিল আমছাল) অন্তর্ভুক্ত না হয়ে বরং মূল্য-নির্ধারণযোগ্য বস্তুর (যাওয়াতিল ক্বিয়াম) অন্তর্ভুক্ত হয়।

এবং যেমন ফাসিদ ইজারা (ভাড়া) চুক্তির মাধ্যমে ভোগকৃত সুবিধা বা মুনাফা (আল-মানাফি), এবং ফাসিদ মুশারাকা (অংশীদারিত্ব) চুক্তিতে শ্রমিকের কাজ—যেমন মুসাক্বাত (সেচ চুক্তি) ও মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগ চুক্তি) এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে।

আমাদের সাথীদের (হাম্বলী ফুকাহাদের) মধ্যে কেউ কেউ এই পরিস্থিতিতে মূল্য (আল-ক্বীমাহ) ফেরত দেওয়া আবশ্যক মনে করেন, যা ইমাম শাফিঈর (রহ.) মতের অনুরূপ। এর ভিত্তি হলো: মূল দাবি ছিল বস্তু বা সুবিধাটি ফেরত দেওয়া, কিন্তু যখন মূল বস্তু এবং তার অনুরূপ বস্তু ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন তা মূল্যের দিকে স্থানান্তরিত হলো, যেমনটি ঘটে ধ্বংস (ইতলাফ) বা জবরদখলের (গাসব) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হলে।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই নীতিকে ফাসিদ বিবাহের চুক্তিতে উল্লিখিত মূল্য এবং জবরদখলকৃত বস্তুর ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন: ফলে তিনি 'মেহরুল মিছল' (সমমান মোহর) আবশ্যক করেছেন; এর ভিত্তি হলো: মোহর নির্ধারণে ত্রুটি (ফাসাদ) থাকার কারণে 'বূদ' (যৌন সুবিধা) ফেরত দেওয়া ওয়াজিব ছিল, কিন্তু যখন তা ফেরত দেওয়া সম্ভব হলো না, তখন তার বিকল্প ফেরত দেওয়া হলো, আর তা হলো মেহরুল মিছল। তবে তার কিছু সাথী (শাফিঈ মাযহাবের ফুকাহা) তার বিরোধিতা করেছেন।

আমাদের মাযহাবের জমহুর ফুকাহায়ে কিরাম, অন্যান্য এবং সকল ওলামায়ে কিরাম নির্ধারিত মোহরের (আল-মাহর আল-মুসাম্মা) পরিবর্তে তার সমতুল্য (মিছল) অথবা তার মূল্য (ক্বীমাহ) ওয়াজিব করেছেন; যৌনাঙ্গের (আল-বুদ্ব') বিনিময় নয়। আর এটিই নিঃসন্দেহে সঠিক। কারণ এখানে বিবাহটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়নি, তাই এর মাধ্যমে প্রাপ্য বস্তুটি—যা হলো যৌনাঙ্গ (আল-বুদ্ব')—তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব নয়। আর যখন যৌনাঙ্গ ফেরত দেওয়া ওয়াজিব নয়, তখন তার বিনিময় ফেরত দেওয়াও ওয়াজিব নয়। বরং ওয়াজিব হলো, যদি সম্ভব হয়, তবে নির্ধারিত বস্তুটি প্রদান করা, অন্যথায় তার বিকল্প (বদল) প্রদান করা। সুতরাং নির্ধারিত বস্তুর বিকল্পই ওয়াজিব। আর এটি যৌনাঙ্গের বিনিময়ের চেয়ে তাদের পারস্পরিক সম্মতির অধিক নিকটবর্তী।

আর অন্যান্য সকল চুক্তির ক্ষেত্রে, যখন তা ফাসিদ হয়, তখন মূল বস্তুটি (আল-আইন) অথবা তার বিকল্প ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হয়। আর ইমাম আহমাদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, অংশীদারিত্বের চুক্তিতে—যেমন মুদারাবা (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্ব) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে—নির্ধারিত বস্তুটিই ওয়াজিব হবে: যেমন মাযহাবের বাহ্যিক মতানুসারে ফাসিদ বিবাহের ক্ষেত্রে। আর এই মতটিই অধিক শক্তিশালী।

বরং সঠিক হলো, ফাসিদ চুক্তিতে মূল বস্তু (আল-আইন) অথবা উপযোগিতার (আল-মানফাআহ) মূল্য (ক্বীমাহ) সাধারণভাবে ওয়াজিব হয় না। কারণ যদি মূল বস্তুটি অথবা তার সমতুল্য বস্তু ফেরত দেওয়া সম্ভব হয়, তবে সেটিই ওয়াজিব হবে; যেহেতু চুক্তিটি বাতিল হয়ে গেছে, তাই প্রতিটি হক তার হকদারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। আর সমতুল্য বস্তু মূল বস্তুর স্থলাভিষিক্ত হয়।

কিন্তু যখন হক (অধিকার) ফৌত হয়ে যায়—যেমন ফাসিদ বিবাহের ক্ষেত্রে সহবাস (আল-ওয়াত'), ইজারা (আল-মুয়াজ্জারাত) ও মুদারাবা চুক্তিতে সম্পাদিত কাজ, এবং বিক্রিত পণ্যে ক্ষতি (আল-গাবন)—তখন মূল্য (ক্বীমাহ) তার সমতুল্য (মিছল) হয় না।

আর মূল্য (ক্বীমাহ) ওয়াজিব হয় কেবল কিছু ক্ষেত্রে: যেমন ধ্বংসপ্রাপ্ত (আল-মুতলাফ) বস্তু এবং জবরদখলকৃত (আল-মাগসূব) বস্তু, যার সমতুল্য পাওয়া অসম্ভব। এটি প্রয়োজনের (জরুরাত) কারণে; যেহেতু সেখানে মূল্য অপেক্ষা হকের নিকটবর্তী অন্য কোনো বস্তু পাওয়া যায় না। সুতরাং এটিই হলো সম্ভাব্য ন্যায়বিচার (আল-আদল আল-মুমকিন), যেমনটি আমরা কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছি।