ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

এবং ভুলবশত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) ও জখমের আরশ (ক্ষতিপূরণ)-এর ক্ষেত্রে। এবং আমরা মানুষের মূল্যায়নের ভিত্তিতে মূল্য বিবেচনা করি; কেননা সেখানে এমন কোনো চুক্তিকারী পক্ষ নেই যারা কোনো বিষয়ে সম্মত হয়েছিল। কিন্তু এখানে, তারা উভয়েই সম্মত হয়েছিল যে, নির্ধারিত পরিমাণটি হবে বস্তু বা উপকারের বিনিময়। আর মানুষ (সাধারণত) এর জন্য অন্য কোনো বিনিময়ে সন্তুষ্ট হয়। সুতরাং, মানুষের সন্তুষ্টি বিবেচনার চেয়ে তাদের উভয়ের পারস্পরিক সম্মতি বিবেচনা করা অধিক উত্তম।

যদি বলা হয়: তারা উভয়ে কেবল চুক্তির বৈধতা এবং এর আবশ্যকতাগুলো ওয়াজিব হওয়ার শর্তেই এই বিনিময়ে সম্মত হয়েছিল; যা এখানে অনুপস্থিত? উত্তরে বলা হবে: মানুষও তো কেবল এমন একটি সহীহ (বৈধ) চুক্তির শর্তেই এটিকে মূল্য হিসেবে নির্ধারণ করে যার আবশ্যকতা রয়েছে। সুতরাং, যখন এখানে চুক্তি অসম্ভব হয়ে গেল, তখন আমরা এমন একটি চুক্তির অস্তিত্ব অনুমান করি যার মাধ্যমে এর মধ্যে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিনিময়টি জানা যায়। সুতরাং, তাদের উভয়ের সম্পাদিত চুক্তির অনুমান করা এমন কিছুর অনুমান করার চেয়ে অধিক উত্তম যা কোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিল না, যার প্রতি তারা সন্তুষ্টও ছিল না এবং যা অন্য কেউ সম্পাদনও করেনি।

অতএব, যখন অনুমান (তাকদীর) এবং আনুমানিকতা (তাকরীব) অপরিহার্য, তখন যা বাস্তবতার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তা অনুমানের জন্য অধিক উত্তম এবং সঠিকতার অধিক নিকটবর্তী।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহে মাহরে মিসল (তার সমকক্ষদের মোহর) ওয়াজিব করা কেবল তার জন্য এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যে তার সমকক্ষদের মধ্য থেকে সহীহ (বৈধ) ও আবশ্যকীয় বিবাহ করে। সুতরাং, এর জন্য দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: তার সমকক্ষতা অনুমান করা এবং এমন একটি সহীহ বিবাহের অনুমান করা যেখানে একটি নির্ধারিত মোহর রয়েছে।

সুতরাং, আমরা তাকে তার সমকক্ষদের উপর কিয়াস করি এবং তার ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিকে তাদের (সমকক্ষদের) সহীহ চুক্তির উপর কিয়াস করি। আর এটি চরম দূরবর্তী (পদ্ধতি)। পক্ষান্তরে, যখন আমরা ফাসিদ চুক্তিতে নির্ধারিত পরিমাণটি ওয়াজিব করি, তখন আমরা তার ফাসিদ চুক্তিকে তার নিজের সহীহ চুক্তির উপর কিয়াস করি। আর সে (নারী) অন্যদের চেয়ে নিজের নিকট অধিক নিকটবর্তী।

অতঃপর, তাদের উভয়ের ফাসিদ চুক্তি এবং তাদের উভয়ের সহীহ চুক্তি, তাদের উভয়ের ফাসিদ চুক্তির চেয়ে অন্যদের সহীহ চুক্তির নিকট অধিক নিকটবর্তী।

আর যদি সে বিবাহ ছাড়াই শু‌বহা (সন্দেহ)-এর ভিত্তিতে সহবাস করে, তবে এখানে তার জন্য মাহরে মিসল (সমকক্ষদের মোহর) ওয়াজিব হবে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

অনুচ্ছেদ: ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত হওয়া বস্তুর (মালিকানা সংক্রান্ত) মূলনীতি।

আর তা (এই হস্তগত হওয়া) দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় চুক্তিকারী ফাসিদ হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং তা জানে, অথবা সে ফাসিদ হওয়াকে বিশ্বাস করে না। প্রথমোক্ত ব্যক্তি জবরদখলকারীর (গাসিবের) সমতুল্য হবে; যেহেতু সে এমন কিছু দখল করেছে যা সে জানে যে তার মালিকানা তার নেই; কিন্তু চুক্তির অস্পষ্টতা (শুবহাতুল আকদ) এবং পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে দখল হওয়ার কারণে, সে কি এই দখলের মাধ্যমে মালিক হবে, নাকি মালিক হবে না? অথবা, সে তাতে হস্তক্ষেপ (ব্যবহার) করেছে কি করেনি—এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে? মালিকানা সংক্রান্ত এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে যে, ফাসিদ চুক্তিতে দখলের মাধ্যমে মালিকানা অর্জিত হয় কি না?

আর যদি চুক্তিকারী চুক্তির বৈধতা (সহীহ হওয়া) বিশ্বাস করে: যেমন আহলুয যিম্মাহ (যিম্মি সম্প্রদায়) তাদের নিজেদের মধ্যে এমন চুক্তি করে যা ইসলামের ধর্মে নিষিদ্ধ; যেমন মদ, সুদ ও শূকরের বেচাকেনা; নিশ্চয়ই এই চুক্তিগুলো যদি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এবং আমাদের কাছে বিচার চাওয়ার পূর্বে দখল (হস্তান্তর) দ্বারা সম্পন্ন হয়, তবে তাদের জন্য তা কার্যকর করা হয় এবং তারা এর মাধ্যমে যা দখল করেছে, কোনো বিতর্ক ছাড়াই তার মালিক হয়; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ [হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা [মুমিন হও]...}

مُؤْمِنِينَ (যদি তোমরা মুমিন হও) – অতঃপর তিনি যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কব্জা করার (গ্রহণ করার) পূর্বে বিচার চায়, তবে চুক্তিটি ফাসখ (বাতিল) হয়ে যাবে এবং অবশিষ্ট থাকলে সম্পদ ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে, অথবা যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে তার বদল (বিনিময়) দেওয়া ওয়াজিব হবে। আর এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং রিবার যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ (আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন (রূউসু আমওয়ালিকুম) রয়েছে)।

আল্লাহ তাআলা জিম্মাসমূহে (দায়বদ্ধতায়) রিবার যা অবশিষ্ট আছে তা ফেরত দিতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা যা কব্জা করেছিল তা ফেরত দিতে নির্দেশ দেননি। আর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা যা কব্জা করেছিল, তার সাথে তাদের জন্য মূলধন (রূউসু আমওয়াল) নির্ধারণ করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এই চুক্তির মাধ্যমে যা কব্জা করা হয়েছে, তার অধিকারী তার মালিক হয়। কিন্তু যখন ইসলাম আসে এবং তাদের মধ্যে রিবার চুক্তি বিদ্যমান থাকে, তখন তা ফাসখ হয়ে যায়। আর যখন ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে তা ফাসখ হয়ে যায়, তখন তার অধিকারী মূলধন থেকে যা সে দিয়েছিল, তার হকদার হয়। কিন্তু রিবা-জনিত অতিরিক্ত অংশ, যা কব্জা করা হয়নি, তার হকদার সে হয় না। আর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সে মূলধন থেকে যা কব্জা করেছিল, তা তার উপর ওয়াজিব হবে না (ফেরত দেওয়া); কারণ সে এমন চুক্তির মাধ্যমে কব্জা করার দ্বারা তার মালিক হয়েছিল, যেটিকে সে সহীহ (বৈধ) বলে বিশ্বাস করত। আর সেই চুক্তিই সেই কব্জাকে আবশ্যক করেছিল। সুতরাং যদি আমরা তার উপর তা ওয়াজিব করি, তবে আমরা তার উপর তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব করলাম এবং মূলধন থেকে তার হিসাব নিলাম, যা দাবি করার হকদার সে ছিল। আর তা পূর্বের আলোচনার পরিপন্থী।

আর এভাবেই প্রত্যেকটি চুক্তি, যেটিকে কোনো মুসলিম ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) অথবা তাকরীর (পূর্ববর্তী ফতোয়ার স্বীকৃতি) জনিত ব্যাখ্যার (তা’বীল) মাধ্যমে সহীহ বলে বিশ্বাস করে: যেমন রিবা-জনিত লেনদেনসমূহ, যা হিলা (কৌশল) অবলম্বনকারীরা বৈধ মনে করে। এবং যেমন নাবীযের (খেজুরের পানীয়) বেচাকেনা, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাদের নিকট যারা এটিকে সহীহ বলে বিশ্বাস করে। এবং যেমন গারার-এর (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) বেচাকেনাসমূহ, যা নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও যারা এর কিছু অংশকে বৈধ মনে করে তাদের নিকট; কেননা এই চুক্তিগুলো, যখন সহীহ হওয়ার বিশ্বাস সহকারে তাতে পারস্পরিক কব্জা (গ্রহণ-প্রদান) সম্পন্ন হয়—

এরপরে তা বাতিল করা হয়নি; না কোনো ফয়সালা (হুকুম) দ্বারা, আর না সেই ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) থেকে ফিরে আসার মাধ্যমে। কিন্তু যদি চুক্তিকারী উভয় পক্ষ হস্তান্তরের (কবজা) আগেই এর বাতিল হওয়ার বিষয়টি জানেন এমন ব্যক্তির কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, অথবা যখন তাদের কাছে ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায় তখন তারা তার কাছে ফতোয়া চায়, আর তিনি প্রথম মত (রায়) থেকে ফিরে আসেন—তখন যা প্রথম বিশ্বাসের ভিত্তিতে কবজা করা হয়েছিল, তা বহাল থাকবে। আর যদি জিম্মায় (দায়িত্বে) মূলধন (রা’সুল মাল) এবং সুদিয় (রিবাবিয়্যাহ) অতিরিক্ত অংশ বাকি থাকে: তবে অতিরিক্ত অংশটি বাতিল হয়ে যাবে এবং মূলধনে ফিরে যাওয়া হবে।

আর প্রথম বিশ্বাসের ভিত্তিতে এর আগে যা কবজা করা হয়েছে, তা কবজাকারীর জন্য ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে না—যেমন আহলুয-যিম্মাহর (অমুসলিম প্রজা) ক্ষেত্রে (হয়), বরং তার চেয়েও অধিক উপযুক্তভাবে; কারণ সেই বিশ্বাসটি নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) বাতিল।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যখন চুক্তিতে উল্লিখিত (মুসাম্মা) বস্তুটি বা তার অনুরূপ কিছু ওয়াজিব করা সেই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির ক্ষেত্রে সমতার (তাসবিয়াহ) নিকটবর্তী হয়, যা ফেরত দেওয়া কঠিন: তখন এই গ্যারান্টিযুক্ত (মাযমূন) বস্তুর উদাহরণের ওপর ভিত্তি করে চুক্তিতে উল্লিখিত বিনিময়ের (ইওয়াদ) অনুরূপ কিছু ওয়াজিব করার মাধ্যমে কবজাকৃত বস্তুটি বা তার অনুরূপ কিছু ফেরত দিতে হবে। সুতরাং আমরা বলি: ফাসিদ বস্তুর অনুরূপ বস্তুটিও অনুরূপভাবে ফাসিদ। অতএব, মুয়াজ্জাল (বিলম্বিত) বস্তুটি হালের (তাৎক্ষণিক) বস্তুর অনুরূপ নয়, আর দুই প্রকারের কোনোটিই অন্যটির অনুরূপ নয়। যদি সে তার কাছে কোনো বস্তুর বিনিময়ে সালাফ (অগ্রিম) হিসেবে দিরহাম হস্তান্তর করে এবং না...

তার মূল্য পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং আমরা বলি: এটি হলো 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি)। যদি সে তৎক্ষণাৎ তার মূলধন বা তার সমতুল্য কিছু ফিরিয়ে দেয়, তবে এটাই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কিন্তু যদি সে তা 'সালাম'-এর মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করে, অতঃপর তার মূলধনের সমতুল্য কিছু ফিরিয়ে দিতে চায়: তবে এটি তার সমতুল্য হবে না।

সুতরাং, যখন আমরা অগ্রিম প্রদানের সময়কার মূল্যের ভিত্তিতে 'মুসলাম ফীহি' (চুক্তিকৃত পণ্য) আবশ্যক করি, তখন তা ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) অধিক নিকটবর্তী হয়। কারণ তারা উভয়েই এই দিরহামের বিনিময়ে 'মুসলাম ফীহি' গ্রহণ করতে সম্মত হয়েছিল, অন্য কিছু নয়; কিন্তু তারা পরিমাণের বিষয়ে একমত হয়নি। অতএব, তাদেরকে ন্যায্য মূল্যের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে ওয়াজিব; কারণ পণ্যের মূল্য গ্রহণ করা হয়েছে পণ্যটি গ্রহণের পূর্বে।

আর যদি কেউ এমন কোনো পণ্য ক্রয় করে যার মূল্য (বা শর্ত) চূড়ান্ত করা হয়নি এবং আমরা বলি যে এটি 'বাইয়ে ফাসিদ' (ত্রুটিপূর্ণ বা বাতিলযোগ্য ক্রয়-বিক্রয়), তখন যদি মূল বস্তুটি বা তার সমতুল্য কিছু ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়: তবে মূল্য গ্রহণের সময়কার বাজারদরের ভিত্তিতে মূল্য ফিরিয়ে দিতে হবে। সুতরাং, যেমন আমরা এখানে গৃহীত প্রতিদানের (ইওয়াদ) মূল্য আবশ্যক করেছি, তেমনি আমরা সেখানে গৃহীত দিরহামের মূল্য আবশ্যক করব।

আর এর সর্বদিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণ হলো: যদি বিক্রিত বস্তুটি পরিমাপযোগ্য (মাকীল) বা ওজনযোগ্য (মাওযূন) হয়, যার মূল্য চূড়ান্ত করা হয়নি; কিন্তু তা এক বছর পর্যন্ত স্থগিত (মুয়াজ্জাল) রাখা হয়েছে। অতঃপর যখন মেয়াদ পূর্ণ হবে, যদি সে উদাহরণস্বরূপ গম ফিরিয়ে দেয়, তবে তা গৃহীত বস্তুর সমতুল্য হবে না; কারণ মূল্যের পার্থক্য ঘটেছে।

সুতরাং, পণ্যটি গ্রহণের সময়কার গৃহীত বস্তুর মূল্য প্রদান করা, যা মূল্য গ্রহণের সময় পর্যন্ত স্থগিত থাকবে—তা ইনসাফের অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। অতএব, এটি মূল্য (থামান) এবং বিক্রিত পণ্য (মুছাম্মান) উভয়ের ক্ষেত্রেই সমান। আর এর মূলনীতি হলো এই যে, যা কিছু তাদের চুক্তিকৃত এবং সম্মত বিষয়ের অধিক নিকটবর্তী হবে; তা সেই বিষয়ের চেয়ে প্রাপ্যতার অধিক উপযুক্ত হবে, যার ওপর তারা চুক্তি করেনি এবং সম্মত হয়নি। আর এই যে...