ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

জবরদখল (গসব) ও বিনষ্টকরণের (ইতলাফ) মাধ্যমে যা নিশ্চিত (দায়বদ্ধ) হয়, যদি তা মিসলী (সমজাতীয়) না হয়, তবে তা চুক্তির মাধ্যমে নয়, বরং মূল্যের (ক্বীমাহ) মাধ্যমে নির্ধারিত হবে। সুতরাং, সেই চুক্তির মাধ্যমে নিশ্চিত বস্তুর মূল্য নির্ধারণ করা অন্য কোনো চুক্তির মাধ্যমে নিশ্চিত বস্তুর মূল্য নির্ধারণের চেয়ে অধিক উত্তম। কিন্তু এই মাসআলা—যা অবিলম্বে পরিশোধ (হুলূল) ও বিলম্বিত পরিশোধের (তা'জীল) মাসআলা—তা অন্য একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো, দামের ভিন্নতা সমতার (তামাছুল) উপর প্রভাব ফেলে। আর এটি তার নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আলেকজান্দ্রিয়ার বন্দরে এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির সাথে শস্যের (গ্বাল্লাহ) উপর চুক্তি করল, যা সে উল্লেখ করেছিল যে বৈরুতের এক অঞ্চলে আমানত হিসেবে রাখা আছে। সে তাকে মূল্য পরিশোধ করল এবং ক্রেতার কাছে তা হস্তান্তরের জন্য তার প্রতিনিধিকে (ওয়াকীল) পাঠাল। কিন্তু সে শস্যটি খুঁজে পেল না; বরং দেখল যে তা সরকারি হেফাজতে (হাওতাহ) রয়েছে। এই সবকিছু ঘটল ক্রেতাকে দিয়ে এই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়ার পর যে সে উল্লিখিত শস্য গ্রহণ করেছে।

এই বিক্রেতার জন্য কি মূল্য হিসেবে যা সে গ্রহণ করেছে, তা বিলম্বিত করা বৈধ হবে? এই বিষয়ে তার কি কোনো সন্দেহজনক ভিত্তি (শুবহা) আছে? আর দাবির পর যে মূল্য ফেরত দিয়েছে, তার চেয়ে মূল্য বিলম্বিত করার কারণে বিক্রেতাকে কি কিছু দিতে হবে, নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যখন অনুপস্থিত বিক্রিত বস্তুটি খুঁজে পাওয়া না যায়, অথবা খুঁজে পাওয়া যায় কিন্তু তা হস্তগত করা সম্ভব না হয়, তখন ক্রেতার জন্য বিক্রয় বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকে, যদি বস্তুটি জবরদখলকৃত (মাগসূবাহ) হয়ে থাকে। আর যদি তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে বিক্রয় স্বয়ংক্রিয়ভাবে বাতিল হয়ে যাবে। এবং ক্রেতা যখন মূল্য দাবি করবে, তখন বিক্রেতার উপর তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর ক্রেতাকে দিয়ে গ্রহণের সাক্ষ্য দেওয়ানো তার (বিক্রেতার) কোনো উপকারে আসবে না, যদিও সে সাক্ষ্য দিয়ে থাকে।

কব্জার (দখলের) পূর্বে, আর যদি তার (ক্রেতার) উপর স্বীকারোক্তির (ইকরার) মাধ্যমে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সেই ইকরারটি সহীহ (বৈধ) হয়: তবে তার জন্য বিক্রেতাকে এই মর্মে শপথ করানো বৈধ যে, ইকরারের অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা তার বাহ্যিক রূপের মতোই—এটি উলামাদের দুটি উক্তির মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

কিন্তু যদি সে স্বীকারোক্তির মিথ্যাচারিতা জানতে পারে—যেমন সে বস্তুটি দখলের সুযোগ পাওয়ার আগেই কব্জার স্বীকারোক্তি করেছে—তবে এই সম্পূর্ণ ইকরার সহীহ হবে না। (এই বিধান প্রযোজ্য) যখন অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রি (বাই’উল গাইব) বৈধ হয়, যেমন মালেক ও আহমাদ-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে গুণাগুণ বর্ণনা করে বিক্রি করা হয়।

পক্ষান্তরে, যারা এই বিক্রিকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল ঘোষণা করেন, যেমন শাফিঈ এবং আহমাদের একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা), তাদের মতে এই বাই’ (বিক্রি) মূল থেকেই বাতিল (বাতিলুন মিন আসল্লিহি)। আর আবু হানীফা এটিকে সম্পূর্ণরূপে সহীহ মনে করেন, এবং আহমাদেরও একটি রিওয়ায়াত এটি; তবে সর্বাবস্থায় ক্রেতার জন্য দেখার পর (রু’ইয়াহ) খিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে।

এবং সর্বাবস্থায়, এই পরিস্থিতিতে ক্রেতা যদি মূল্য ফেরত চায়, তবে বিক্রেতার উপর মূল্য (সামান) পরিশোধ করা আবশ্যক—এই বিষয়ে ইমামগণ একমত। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো বাই’ (বিক্রি) করার পর সেই বাই’কে অস্বীকার (জাহাদ) করে, আর ক্রেতা তার (বিক্রেতার) বিরুদ্ধে চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) সাক্ষ্য গ্রহণ করে, এই ক্ষেত্রে হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন বিক্রেতা বাই’কে অস্বীকার করে এবং ক্রেতাও অনুরূপভাবে তা ফাসখ (বাতিল) করে দেয়, তখন বিক্রেতার জন্য ক্রেতাকে দ্বিতীয়বার কব্জা (দখল) করতে বাধ্য করার অধিকার থাকে না। ওয়া আল্লাহু আ'লাম।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে কোনো সম্পত্তি ক্রয় করেছিলেন। তিনি ক্রয়-বিক্রয়ের দলিলের সাক্ষীদের উপস্থিতিতে মূল্য পরিশোধ করেন এবং দলিলটি প্রমাণিত হয়। চারজন মুসলিম বিচারকও এর ভিত্তিতে রায় দেন। অতঃপর, বিক্রেতা ব্যতীত অন্য একজন স্বত্বাধিকারী (দাবিকারী) ক্রয়কৃত সম্পত্তির উপর স্বত্ব দাবি করে এবং শরীয়তের মাধ্যমে তার স্বত্বাধিকার প্রমাণ করে, এবং ক্রেতার ক্রয়কৃত বস্তু থেকে তার দখল তুলে নেয়। আর সেই ব্যক্তি (বিক্রেতা) তখন কসর-এর দূরত্বের চেয়েও বেশি দূরত্বে অনুপস্থিত ছিল, কিন্তু তার উপস্থিত সম্পত্তি ও সম্পদ রয়েছে।

এমতাবস্থায়, যদি উক্ত ব্যক্তি (ক্রেতা) সেই বিচারকের কাছে দাবি করে, যিনি ক্রেতার শহরে আছেন এবং যিনি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে তার পক্ষে রায় দিয়েছেন, যে অনুপস্থিত ব্যক্তি ক্রেতার কাছ থেকে বিক্রিত বস্তুর যে মূল্য গ্রহণ করেছিল, তার সমপরিমাণ অর্থ যেন তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়—তাহলে কি বিচারক তাকে এই পরিস্থিতিতে সেই দাবি পূরণে সাড়া দেবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যখন বিক্রিত বস্তুর স্বত্বাধিকার (অন্যের জন্য) প্রমাণিত হয়, তখন ক্রেতার অধিকার রয়েছে যে, সে যার কাছ থেকে মূল্য পরিশোধ করেছিল, তার কাছ থেকে সেই মূল্য অথবা তার বিনিময় (বদলি) ফেরত চাইবে। সুতরাং, যদি মূল্য গ্রহণকারী ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকে, তবে প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠিত হলে তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে এবং যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে, তাকে অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা হবে, যদিও তার (অনুপস্থিত ব্যক্তির) প্রমাণ বহাল থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূদ (রিবা) অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সূদ (রিবা)-এর নিষিদ্ধতা এবং বর্তমানে মানুষের মধ্যে প্রচলিত সেই লেনদেনসমূহ (মু'আমালাত) সম্পর্কে, যা তারা সূদের দিকে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে। এবং যখন ঋণের মেয়াদ উত্তীর্ণ হয়, তখন ঋণগ্রহীতা (মাদয়ূন) যদি অভাবগ্রস্ত (মু'সির) হয়, তখন সে অতিরিক্ত অর্থের বিনিময়ে অন্য একটি লেনদেনের মাধ্যমে ঋণটিকে পরিবর্তন করে (উল্টে দেয়)। আর এই বিষয়ে শাসকবর্গের (উলাতুল উমুর) উপর যা আবশ্যক। এবং সূদী লেনদেনের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত যা যোগ করা হয়েছে তা ব্যতীত, মূলধন (রা'সুল মাল) কি অর্থদাতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সূদী কারবার (আল-মুরাবাতাহ) কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূদ ভক্ষণকারী, সূদ প্রদানকারী, এর লেখক এবং এর দুই সাক্ষীকে অভিশাপ দিয়েছেন। এবং তিনি অভিশাপ দিয়েছেন মুহা্ল্লিল (হালালকারী) ও যার জন্য হালাল করা হয় তাকেও। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। সুতরাং উভয়ই অভিশপ্ত। যদিও জাহেলিয়াতের যুগে সূদের মূল ভিত্তি ছিল এই যে: কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির মেয়াদী অর্থ (মালুল মু'আজ্জাল) পাওনা থাকত। যখন মেয়াদ উত্তীর্ণ হতো, তখন সে তাকে বলত: তুমি কি পরিশোধ করবে, নাকি সূদ যোগ করবে (বৃদ্ধি করবে)? যদি সে পরিশোধ করত (তবে ভালো), অন্যথায় সে (ঋণদাতা) মেয়াদ বৃদ্ধি করত এবং সে (ঋণগ্রহীতা) অর্থের পরিমাণ বৃদ্ধি করত। ফলে অর্থ বহুগুণে বেড়ে যেত।

আর মূলনীতি একই। আর এই সুদ (রিবা) মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম।

কিন্তু যদি এটিই (সুদ) উদ্দেশ্য হয়, তবে তারা অন্য কোনো লেনদেনের মাধ্যমে (তা অর্জনের) উপায় অবলম্বন করে; তাহলে মুসলিমদের মধ্যে মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কিন্তু সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ ছিল না যে এটি নিষিদ্ধ। কেননা, নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল। আর এই মর্মে তাঁদের থেকে বহু প্রসিদ্ধ বর্ণনা (আসার) রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা সুদকে (রিবা) হারাম করেছেন, কারণ এর মধ্যে অভাবগ্রস্তদের ক্ষতি এবং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ নিহিত রয়েছে। আর এই (ক্ষতি ও বাতিল পন্থায় ভক্ষণ) সুদি লেনদেনসমূহের মধ্যে বিদ্যমান।

আর যদি ঋণ পরিশোধের সময় হয়ে যায় এবং ঋণগ্রহীতা (গারিমা) অসচ্ছল (মু’সির) হয়: তবে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কোনো লেনদেন বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই (ঋণকে) বৃদ্ধি করে পরিবর্তন করা (রোলওভার করা) জায়েয নয়; বরং তাকে অবকাশ দেওয়া (ইনযার) ওয়াজিব। আর যদি সে সচ্ছল (মুসির) হয়, তবে তার উপর পরিশোধ করা আবশ্যক। সুতরাং তার সচ্ছলতা বা অসচ্ছলতা কোনো অবস্থাতেই (ঋণ) পরিবর্তনের (বৃদ্ধি করার) কোনো প্রয়োজন নেই।

আর সুদি লেনদেনে জড়িতদের তা’যীর (শাস্তি/তিরস্কার) দেওয়ার পর উলাতুল আমরের (কর্তৃপক্ষের) উপর ওয়াজিব হলো: তারা যেন ঋণগ্রহীতাকে মূলধন (রা’সুল মাল) পরিশোধের নির্দেশ দেন। এবং সুদি বৃদ্ধি (রিবাউয়ী যিয়াদাহ) বাতিল করে দেন। যদি সে অসচ্ছল হয় এবং তার এমন সম্পদ থাকে যা থেকে আয় আসে (মুগাল্লাত), তবে সাধ্য অনুযায়ী তা থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।