ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ চুক্তি/লেনদেন সম্পন্ন করেছে, অতঃপর তওবা করেছে, তার বিধান প্রসঙ্গে।

আল্লাহ তাআলা রিবা (সুদ) প্রসঙ্গে বলেছেন: আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন রয়েছে। তোমরাও যুলুম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও যুলুম করা হবে না। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৯]। আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে করা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা যখন খুলা (খোলা তালাক) ও তালাকের আলোচনা করেছেন, তখন খুলা প্রসঙ্গে বলেছেন: আর তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ, তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নাও; তবে যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না। অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না, তাহলে স্ত্রী যা বিনিময় দেবে, তাতে উভয়ের কোনো পাপ নেই। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যারা আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, তারাই যালিম। [সূরা আল-বাকারা, ২:২২৯]—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— {আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতকালে পৌঁছায়, তখন হয় তোমরা তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দাও, অথবা ন্যায়সঙ্গতভাবে ছেড়ে দাও।

আর তোমরা তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না, যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে অবশ্যই নিজের প্রতি যুলুম করবে।} [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা করো। আর তোমরা তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতা করে। আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে... [সূরা আত-তালাক, ৬৫:১]।

আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, সে তো নিজের প্রতিই জুলুম করে। তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন ব্যবস্থা সৃষ্টি করবেন।} অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছবে, তখন হয় তোমরা তাদেরকে বিধিমতো রেখে দেবে, অথবা বিধিমতো তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী রাখবে এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করবে। এর দ্বারা তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) নির্ধারণ করে রেখেছেন।

সুতরাং, যে তালাক হারাম (নিষিদ্ধ): যেমন ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক, অথবা এমন পবিত্রতার সময় তালাক যখন সে তার সাথে সহবাস করেছে— এটি নস (কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে একবারে তিন তালাক দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। এটি আল্লাহর সীমালঙ্ঘন (*তাআদ্দি লি-হুদূদিল্লাহ*) এবং এর কর্তা নিজের প্রতি জুলুমকারী, যেমন আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: আর যে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, সে তো নিজের প্রতিই জুলুম করে।

আর নিজের প্রতি জুলুমকারী ব্যক্তি যখন তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: আর যে মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু হিসেবে পাবে। (সূরা আন-নিসা ৪:১১০)

সুতরাং, যখন সে তাঁর কাছে ক্ষমা চায়, তিনি তাকে ক্ষমা করেন এবং তার প্রতি দয়া করেন। আর তখন সে মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।

আর যাদের ওপর উমার (রা.) এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীরা নিষিদ্ধ তালাক কার্যকর করেছিলেন, তারা হারাম হওয়ার বিষয়টি জানত এবং তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু তারা বিরত হয়নি। ফলে তারা মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সুতরাং, তারা সীমালঙ্ঘন করার কারণে জুলুমকারী এবং শাস্তির উপযুক্ত ছিল।

এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রা.) কোনো এক ফতোয়া প্রার্থনাকারীকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তোমার চাচা আল্লাহকে ভয় করেনি, তাই আল্লাহ তার জন্য কোনো স্বস্তি বা উত্তরণের পথ তৈরি করেননি। আর যদি সে আল্লাহকে ভয় করত...

অবশ্যই তিনি তার জন্য পরিত্রাণ ও নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেবেন। আর এই কথাটি কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য, যারা জেনেছিল যে কাজটি হারাম, তবুও তা করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি জানে না, সে শাস্তির (উকুবাহ) যোগ্য হয় না এবং সে সীমালঙ্ঘনকারীও (মুতায়াদ্দিয়ান) হয় না। কারণ, যখন সে জানতে পারে যে এটি হারাম, তখন সে তা পুনরায় করার থেকে তাওবা করে এবং তা না করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়। আর যাদের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় তিন তালাককে এক গণ্য করতেন, তারা তাওবা করতেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ঋতুস্রাবকালে তালাক দিত, যেমন ইবনু উমার (রা.) তালাক দিয়েছিলেন, তারাও তাওবা করতেন এবং এর ফলে তারা মুত্তাকী (পরহেজগার) হয়ে যেতেন।

আর যে তাওবা করে না, সে তার নিজের প্রতি যালিম (অত্যাচারী), যেমন আল্লাহ বলেছেন: ঈমান আনার পর ফাসিক (পাপী) নামে ডাকা কতই না নিকৃষ্ট! আর যারা তাওবা করে না, তারাই যালিম (অত্যাচারী)। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১১]। সুতরাং, তিনি যুলুমকে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন যারা তাওবা করেনি। অতএব, যে তাওবা করে, সে যালিম নয়, এবং তাকে আল্লাহর সীমাসমূহ (হুদুদ আল্লাহ) লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য করা হবে না। বরং তার সেই উক্তির (তালাকের) অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের মতোই (অর্থাৎ তা বাতিল)। আর যে তাওবা করে না, সে ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) ক্ষেত্র।

তাই উমার (রা.) তাদেরকে (তিন তালাক) বাধ্যতামূলক (ইলযাম) করার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছিলেন, এবং সেখানে কোনো তাহলীল (হালাল করার প্রক্রিয়া) ছিল না। ফলে, তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে স্ত্রীরা তাদের জন্য হারাম হয়ে গেছে, তারা হারাম তালাকের মধ্যে পড়ত না, এবং এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করা থেকে বিরত থাকত। কিন্তু যখন তারা হারাম তালাক কার্যকর করতে শুরু করে, অতঃপর হারাম তাহলীলের (হালালা বিবাহের) মাধ্যমে স্ত্রীদের ফিরিয়ে আনে: তখন তারা হারাম কাজটি করে দুইবার এবং আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে দুইবার; বরং তিনবার; বরং চারবার; কারণ প্রথম তালাকটি ছিল আল্লাহর সীমালঙ্ঘন, আর তা হলো তার জন্য হালালকারী (মুহাল্লিল) ব্যক্তির বিবাহ এবং তার সাথে তার সহবাস, যার কারণে সে নিজেই অভিশপ্ত (মালঊন) হয়ে যায়।

আর প্রথম স্বামী। তারা উভয়েই আল্লাহর সীমা (হুদুদ আল্লাহ) লঙ্ঘন করেছে—এই ব্যক্তি (দ্বিতীয় স্বামী/মুহাল্লিল) আরেকবার এবং ঐ ব্যক্তি (প্রথম স্বামী) একবার। আর নারী ও তার অভিভাবক, যখন তারা এ সম্পর্কে জেনেও তা করেছে, তখন তারাও আল্লাহর সীমা লঙ্ঘনকারী ছিল। সুতরাং, এই অবস্থায় (তালাকের) বাধ্যবাধকতা (আল-ইলতিযাম) আরোপ করার মাধ্যমে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘনের কোনো নিবৃত্তি ঘটেনি; বরং আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। অতএব, তাদের সেই বাধ্যবাধকতা পরিত্যাগ করা—যদিও তারা যালিম (অত্যাচারী) ও তাওবাহবিহীন (অ-অনুতপ্ত) হয়—তাদেরকে তা মানতে বাধ্য করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং, সেই ব্যভিচার (বা অবৈধ সম্পর্ক) বারবার আল্লাহর সীমা লঙ্ঘনের দিকেই ফিরে যায়।

আর যদি বলা হয়: যে ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাঃ) ও তাঁর মতো অন্যদের কাছে ফতোয়া চেয়েছিল, তাকে যদি বলা হতো: ‘তাওবাহ করো,’ তবে সে তাওবাহ করতো। আর এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রাঃ) কখনও কখনও বাধ্যবাধকতা (লুযূম) পরিত্যাগের ফতোয়া দিতেন, যেমনটি ইকরিমা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উমার (রাঃ) ‘আল-খালিয়্যাহ’ (তুমি মুক্ত) এবং ‘আল-বারিয়্যাহ’ (তুমি দায়মুক্ত) শব্দগুলোকে একটি ‘রাজঈ’ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক ছাড়া অন্য কিছু গণ্য করতেন না। আর যখন তিনি বললেন। উমার (রাঃ) বললেন (১): আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং অধিকতর দৃঢ়তা প্রদান করত। [সূরা নিসা ৪:৬৬]।

আর যখন বাধ্যবাধকতা (আল-ইলযাম) সাধারণ ও প্রকাশ্য হয়, তখন (বিধান শিথিল করে) কাউকে কাউকে সাহায্য করার জন্য নির্দিষ্ট করা তার পরিপন্থী হয় এবং তাদের তাওবাহর ওপর আস্থা রাখা যায় না। সুতরাং, স্তরসমূহ চারটি।

পক্ষান্তরে, যদি তারা আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে) এবং তাওবাহ করে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাধ্যবাধকতা পরিত্যাগ করা—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকরের যুগে ছিল—উত্তম। আর যদি তারা বাধ্যবাধকতা আরোপ ছাড়া নিবৃত্ত না হয়, তবে তারা তখন নিবৃত্ত হয় এবং হারাম কাজ সংঘটিত করে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (ফাঁকা) রয়েছে।

শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৪) বলেন:

মনে হচ্ছে এই স্থানে কিছু অংশ বাদ পড়ার কারণে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত সাদা অংশের স্থানটি হলো মুত্তালিব ইবনু হানতাব (রাঃ)-এর সাথে উমার (রাঃ)-এর ঘটনা, যা আব্দুর রাযযাক (৬/৩৫৬) এবং বাইহাকী (৭/৩৪৩) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন:

(মুত্তালিব ইবনু হানতাব উমার (রাঃ)-এর কাছে এসে বললেন, আমি আমার স্ত্রীকে বলেছি: ‘তুমি তালাকুল বাত্তাহ (চূড়ান্ত তালাক)।’ উমার (রাঃ) বললেন, ‘কী কারণে তুমি এমন করলে?’ তিনি বললেন, ‘তাকদীরের কারণে।’ তখন উমার (রাঃ) তিলাওয়াত করলেন: `يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ` [হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও] এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন: `وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ` [আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো] এই আয়াতটি। অতঃপর তিনি বললেন: ‘তালাকুল বাত্তাহ একটিই। তোমার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নাও, এটি একটি তালাক।’)

এবং তাদের তাহলীল-এর প্রয়োজন হয় না। এটি হলো দ্বিতীয় স্তর, যা উমার (রাঃ) তাদের ক্ষেত্রে কার্যকর করেছিলেন। আর তৃতীয়টি হলো: তারা যেন হারাম তাহলীল-এর মুখাপেক্ষী হয়। এক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা (বা কার্যকর করা) ছেড়ে দেওয়া উত্তম। আর চতুর্থটি হলো: তারা বিরত হয় না, বরং তারা হারাম কাজ করে এবং তাহলীল ছাড়াই এর বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। এক্ষেত্রে তাদের উপর এর বাধ্যবাধকতা আরোপ করার কোনো ফায়দা নেই, কেবল বোঝা (*আ-সার*) ও শৃঙ্খল (*আগল্লাল*) ছাড়া, যা তাদের জন্য আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর সীমারেখা সংরক্ষণের বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না; বরং কেবল তাদের স্ত্রীরা তাদের জন্য হারাম হয়ে যায় এবং তাদের ঘর-সংসার ধ্বংস হয়ে যায়।

আর শারী’আত প্রণেতা এমন কিছু বিধান দেননি যা স্ত্রীদের হারাম হওয়া এবং ঘর-সংসার ধ্বংস হওয়াকে আবশ্যক করে; বরং তাদের উপর এর বাধ্যবাধকতা ছেড়ে দেওয়া কম ফাসাদপূর্ণ (ক্ষতিকর), যদিও তারা পাপ করে থাকে, তবে তারা উভয় অবস্থাতেই পাপী; কিন্তু ঘর-সংসার ধ্বংস হওয়া অধিক ফাসাদপূর্ণ, আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) পছন্দ করেন না। আর বাধ্যবাধকতা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে, এতে কেবল এইটুকুই থাকে যে, সে তার উক্তির মাধ্যমে একটি পাপ করেছে এবং তা থেকে তওবা করেনি। আর এটি সেই ফাসাদের চেয়ে কম ফাসাদপূর্ণ, যা শারী’আত প্রণেতা সর্বতোভাবে প্রতিহত ও নিবারণ করার ইচ্ছা করেছেন।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যখন কেউ গমের বিনিময়ে গম আদান-প্রদান করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কেউ গমের বিনিময়ে গম আদান-প্রদান করে, পরিমাপের বিনিময়ে পরিমাপ, সমানের বিনিময়ে সমান: তখন তা বৈধ। আর যদি তা অতিরিক্তসহ হয়, তবে তা বৈধ নয়।