ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

وَসُئِلَ:

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক মহিলা নির্দিষ্ট মূল্যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য স্বর্ণের চুড়ি বিক্রি করেছে—এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তা (স্বর্ণের চুড়ি) সোনা বা রূপার বিনিময়ে মেয়াদের ভিত্তিতে বিক্রি করা হয়, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তা বৈধ নয়। বরং চুড়িগুলো যদি বিদ্যমান থাকে, তবে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব, অথবা যদি তা নষ্ট হয়ে গিয়ে থাকে, তবে তার বিকল্প (মূল্য) ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

জিজ্ঞাসা করা হলো:

অলঙ্কারাদি (হিয়াসাহ) কি তার মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত দামে বাকিতে বিক্রি করা বৈধ?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যে অলঙ্কারে সোনা বা রূপা রয়েছে, তা মেয়াদের ভিত্তিতে রূপা বা সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না; তবে তা মেয়াদের ভিত্তিতে অন্য কোনো পণ্যের (আরাদ্ব) বিনিময়ে বিক্রি করা যেতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই হাদীস সম্পর্কে, যেখানে বলা হয়েছে: "'আরায়া' (খেজুর) অনুমান (খরস) করে বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।"—এই 'খরস' কী? এবং সেই হাদীস সম্পর্কে, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি 'মুসাররাহ' ও 'মুহাফফালাহ' বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।"

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর 'মুসাররাহ' ও 'মুহাফফালাহ' হলো সেই গৃহপালিত পশু—উট, ছাগল/ভেড়া বা অন্য কোনো প্রাণী—যাকে কয়েকদিন ধরে দোহন না করে ছেড়ে দেওয়া হয়, যাতে তার স্তনে দুধ জমা হয়। এরপর তাকে বিক্রি করা হয়, আর ক্রেতা ধারণা করে যে এটি প্রতিদিন ঐ পরিমাণ দুধই দোহন করে।

এটি হলো প্রতারণা (তাদলীস) ও ধোঁকাবাজির (গিশ্শ) অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে তা হারাম করেছেন। তিনি ক্রেতার জন্য দোহনের পর তিন দিনের 'খিয়ার' (পছন্দের অধিকার) নির্ধারণ করেছেন; যদি সে তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা রেখে দেবে, আর যদি অপছন্দ করে, তবে তা ফেরত দেবে এবং চুক্তির সময় বিদ্যমান থাকা দুধের ক্ষতিপূরণও ফেরত দেবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ক্ষতিপূরণ হিসেবে এক সা' পরিমাণ খেজুর নির্ধারণ করেছেন।

আর 'গারার' (অনিশ্চয়তা) যুক্ত বিক্রি, যা বিক্রেতার পক্ষে হস্তান্তর করা সম্ভব নয়—যেমন তার পলায়নপর দাস, বা তার পলায়নপর উট বা ঘোড়া, অথবা তার পাখি যা খাঁচা বা বাঁধন থেকে বেরিয়ে গেছে—এগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। কেননা এই ধরনের বস্তুর বিক্রি 'ঝুঁকি (মুখাতারাহ) ও জুয়ার (কিমার)' অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যদি বিক্রিত বস্তুটি পাওয়া যায়, তবে ক্রেতা বিক্রেতার সাথে জুয়া খেলেছে, যেহেতু সে তার সম্পদ তার মূল্যের চেয়ে কম দামে নিয়েছে। আর যদি তা না পাওয়া যায়, তবে বিক্রেতা ক্রেতার সাথে জুয়া খেলেছে।

এবং এই দুটির (পূর্ববর্তী প্রসঙ্গে উল্লেখিত লেনদেন) প্রতিটিতেই রয়েছে অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা (আকলু মালিল আখারি বিল বাতিল)। এর চেয়েও খারাপ হলো, সে যেন তাকে চতুষ্পদ জন্তুর পেটের ভেতরের জিনিস বিক্রি করে। অনুরূপভাবে, যখন সে ফল পাকার উপযুক্ততা প্রকাশ পাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করে। এগুলো গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা)-এর প্রকারভেদ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে এগুলো থেকে নিষেধ করেছেন। আর এই সব কিছুই মাইসির (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ কুরআনে হারাম করেছেন।

অনুরূপভাবে, ‘বাইউল হাসাত’ (নুড়ি নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)। যেমন সে বলবে: "এই নুড়িটি যতদূর পৌঁছাবে, এই জমি থেকে ততটুকু আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম," অথবা সে বলবে: "এই কাপড়, বা ছাগল, বা গোলাম, বা অন্য কিছুর মধ্য থেকে এই নুড়িটি যার উপর পড়বে, তা আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম।" ফলে বিক্রিত বস্তুর পরিমাণ, সত্তা (আইন) বা বর্ণনা (ওয়াসফ) অজানা (মাজহুল) থেকে যায়।

আর ‘আরায়া’ (العرايا)-এর ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযাবানাহ (المزابنة) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তা এই কারণে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযাবানাহ এবং মুহাক্বালাহ (المحاقلة) থেকে নিষেধ করেছেন।

‘মুযাবানাহ’ হলো: গাছের তাজা খেজুর (রুতাব) তার আনুমানিক শুকনো খেজুর (তামর)-এর বিনিময়ে ক্রয় করা। আর ‘মুহাক্বালাহ’ হলো: শীষের মধ্যে থাকা গম তার আনুমানিক (ঝাড়া) গমের বিনিময়ে ক্রয় করা।

আর ‘খারস’ (الخرص) হলো আন্দাজ করা (হাযর) এবং পরিমাপ নির্ধারণ করা (তাকদীর)। সুতরাং বলা হয়: এই খেজুর গাছে কতটুকু আছে? তখন বলা হয়: পাঁচ আওসাক (পাঁচ ওসক)। তখন বলা হয়: আমি তা পাঁচ আওসাক-এর বিনিময়ে ক্রয় করলাম। অথবা, এই ক্ষেতে কতটুকু গম (বুর) আছে? তখন বলা হয়: পাঁচ আওসাক। তখন বলা হয়: আমি তা পাঁচ আওসাক-এর বিনিময়ে ক্রয় করলাম।

আর এই বিধানটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য এমন সব কিছুর ক্ষেত্রে যা তার পরিমাপ ব্যতীত বিক্রি করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না, তবে সমান সমান (মিছলান বিমিছলিন) হতে হবে, এবং তোমরা বিক্রি করো না... (হাদিসের অংশ)।

রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করো না, তবে সমানে সমান হতে হবে। আর গমের বিনিময়ে গম বিক্রি করো না, তবে সমানে সমান হতে হবে। আর যবের বিনিময়ে যব বিক্রি করো না, তবে সমানে সমান হতে হবে। আর খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করো না, তবে সমানে সমান হতে হবে। আর লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো না, তবে সমানে সমান হতে হবে।}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাদ্যশস্যের এমন স্তূপ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যার পরিমাপ জানা নেই, নির্দিষ্ট পরিমাপের খাদ্যের বিনিময়ে।

সুতরাং, যখন এই সম্পদগুলো একই জাতীয় সম্পদের বিনিময়ে আন্দাজে (জুযাফান) বিক্রি করা হয়, তখন তা বৈধ হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেগুলোর বিক্রি নিষেধ করেছেন, যদি না তা সমজাতীয় (মুতামাছিলাহ) হয়। অতএব, যখন সমতা (তামাছুল) জানা না যায়, তখন সেই বিক্রি বৈধ নয়। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরামগণ বলেন: সমতা সম্পর্কে অজ্ঞতা, অতিরিক্ততা সম্পর্কে জানার মতোই (নিষিদ্ধ)।

আর সমতা পরিমাপ (কাইল) ও ওজনের (ওয়াযন) মাধ্যমে জানা যায়।

আর অনুমান (আল-খার্স) হলো ধারণা ও হিসাব, যা প্রয়োজন ও অপরিহার্যতা (হাজাত ওয়া দরুরাত)-এর সময় নির্ধারণ করা হয়। কিন্তু যখন পরিমাপ ও ওজন করা সম্ভব হয়, তখন তা (অনুমান) গ্রহণযোগ্য নয়।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাক্বালাহ ও মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ তারা প্রয়োজন ছাড়াই অনুমান করত। আর তিনি (নবী) প্রয়োজনের কারণে ‘আরায়া’ (Al-'Araya)-এর ক্ষেত্রে তা (অনুমান) বৈধ করেছেন; কারণ ক্রেতার প্রয়োজন হয় তাজা খেজুর (রুতাব) শুকনো খেজুরের (তামর) বিনিময়ে অনুমান করে খাওয়ার, তার সেই প্রয়োজনের কারণে।

আর এই ক্ষেত্রে সামান্য পরিমাণে ছাড় দেওয়া হয়েছে, যা প্রয়োজনের দাবি রাখে। আর তা হলো নিসাব-এর কম পরিমাণ, অর্থাৎ পাঁচ ওয়াসাক-এর কম। অনুরূপভাবে, বিক্রেতার বিক্রির প্রয়োজনের কারণেও তা বৈধ। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ‘আল-আরায়া’ (الْعَرَايَا) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো সেই খেজুর গাছগুলো যা কোনো ব্যক্তি অন্যকে ধার দেয় (বা ব্যবহারের অনুমতি দেয়): অর্থাৎ, সে তাকে তা দেয় যেন সে এর ফল খেতে পারে, অতঃপর তা তার কাছে ফিরিয়ে দেয়। যেমন কবি তার উদারতার প্রশংসা করে বলেছেন:

সেগুলো 'সানহা' (সারা বছরের ফল) নয়, 'রাজাবিয়্যাহ' (রজব মাসের ফল)ও নয়... বরং সেগুলো হলো 'আরায়া' (বিশেষ ধরনের খেজুর বিনিময়) যা কেবল দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে (আস-সিনীন আল-জাওয়াইহ) অনুমোদিত।

আর এটি ঠিক তেমনই, যেমন চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে 'আল-মানীহা' (উপকার গ্রহণের জন্য ধার দেওয়া) বলা হয়: যেমন— কাউকে উটনী বা ছাগল দেওয়া, যেন সে তার দুধ পান করতে পারে, অতঃপর সে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেবে। আর এটি 'আল-আরিয়াহ' (ব্যবহারের জন্য ধার) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। যেমন— সে তাকে তার বাড়িটি বসবাসের জন্য ধার দিল, অতঃপর সে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেবে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'আফকারুয যাহর' (বাহনের পিঠ ধার দেওয়া): আর তা হলো— সে তাকে তার বাহনটি দেবে যেন সে তার পিঠে আরোহণ করতে পারে, অতঃপর সে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেবে।

সুতরাং এটি হলো এই শব্দটির মূল ভিত্তি; কিন্তু 'আরায়া'-এর বিধান কি কেবল ক্রেতার জন্য উপহারস্বরূপ যা দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ? নাকি তা এর এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও সাধারণ? এই বিষয়ে উলামাদের (ইসলামী পণ্ডিতদের) দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো ইমাম মালিকের মত। আর দ্বিতীয়টি হলো ইমাম শাফিঈর মত। আর ইমাম আহমদের মাযহাবে এই দুটি মতই বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নির্দিষ্ট মূল্যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গম ক্রয় করল। অতঃপর গমের মালিকের কাছে কোনো কিছু (মূল্য) পৌঁছাল না। এরপর সে (ক্রেতা) তাকে একটি চুক্তির মাধ্যমে ঘুরিয়ে আনল (বা নতুন চুক্তি করল) এবং তার উপর একটি সম্পত্তি বন্ধক রাখল। আর সে (ক্রেতা) সেই চুক্তির মাধ্যমে বেচা-কেনা হিসেবে তা গ্রহণ করল। এই বেচা-কেনা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কেউ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য মূল্য দিয়ে গম ক্রয় করে, অতঃপর বিক্রেতা সেই মূল্যের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অন্য কোনো পণ্য দ্বারা প্রতিদান দেয়, তবে তা বৈধ হবে না; কারণ এটি হলো 'বাইউ দাইনিন বিদ-দাইন' (ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি)। আর অনুরূপভাবে...