ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

যদি কেউ এমন কোনো কৌশল (احتيال) অবলম্বন করে যে, সে মূল্য (ঋণের পরিমাণ) বৃদ্ধি করবে এবং এর বিনিময়ে সময়সীমা (أجل) বৃদ্ধি করবে—এমন পদ্ধতিতে যার মধ্যে সুদ (রিবা) স্পষ্ট হয়ে ওঠে—তাহলে তা জায়েয হবে না। আর তার কাছে কেবল প্রথম ঋণটিই (الدين الأول) প্রাপ্য থাকবে।

কারণ এটিই সেই সুদ (রিবা) যার বিষয়ে আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন। কেননা, সময়সীমা পূর্ণ হলে লোকটি তার ঋণগ্রহীতাকে (غريم) বলে: তুমি কি পরিশোধ করবে, নাকি সুদ দেবে (অর্থাৎ বৃদ্ধি করবে)? যদি সে পরিশোধ করে তো ভালো, অন্যথায় সে (ঋণদাতা) ঋণের পরিমাণ বৃদ্ধি করে দেয় এবং সে (ঋণগ্রহীতা) সময়সীমা বৃদ্ধি করে নেয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) এটিকে হারাম করেছেন এবং যারা বিরত হয় না, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দিরহাম ঋণ (কর্জ) নিতে বাধ্য হয়েছে, কিন্তু সে এমন ব্যক্তি ছাড়া আর কাউকে পায়নি যে তাকে ঋণ দেবে, যে কিনা ফায়দা (সুদ/মুনাফা) গ্রহণ করে। অতঃপর সে (ঋণদাতা) বাজারে আসে এবং তার জন্য পঞ্চাশ (দিরহাম) দিয়ে পণ্য ক্রয় করে এবং নির্দিষ্ট মুনাফার বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার কাছে বিক্রি করে। প্রশ্ন হলো: এটি কি সুদের সেতু (قنطرة الربا)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (ঋণদাতা) তার জন্য পণ্য ক্রয় করে এবং তার কাছে বিক্রি করে, অতঃপর সে (ঋণগ্রহীতা) তা তার (ঋণদাতার) কাছ থেকে ক্রয় করে নেয়, অথবা সে (ঋণগ্রহীতা) তা তৃতীয় পক্ষের কাছে বিক্রি করে দেয়—যে কিনা সেই ব্যক্তি যার কাছ থেকে ঋণদাতা পণ্যটি ক্রয় করেছিল—তাহলে এটি সুদ (রিবা)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ ও তাবেঈনদের থেকে এ ধরনের লেনদেন হারাম হওয়ার বিষয়ে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। যেমন: যায়দ ইবন আরকামের উম্মে ওয়ালাদের (দাসী-সন্তানের জননী) প্রতি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। সে তাঁকে (আয়েশাকে) বলেছিল: হে উম্মুল মুমিনীন! আমি যায়দ ইবন আরকামের কাছ থেকে একটি গোলাম ক্রয় করেছি ভাতা (বেতন) পাওয়ার শর্তে আটশ দিরহামের বিনিময়ে বাকিতে (নাসিয়াহ), অতঃপর আমি তা তার (যায়দের) কাছেই ছয়শ দিরহামে নগদে (নাকদ) বিক্রি করে দিয়েছি। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: এটি কতই না মন্দ... (بِئْسَ)

তুমি যা বিক্রি করেছ, তা মন্দ বিক্রি করেছ, আর তুমি যা কিনেছ, তা মন্দ কিনেছ। যায়িদকে জানিয়ে দাও যে সে তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে যা সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছিল, যদি না সে তাওবা করে। তখন সে বলল: হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি কি মনে করেন যদি আমি আমার মূলধন ছাড়া আর কিছু না পাই? তখন আয়িশা (রাঃ) বললেন: সুতরাং যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার জন্য, আর তার ব্যাপার আল্লাহর কাছে। আর যে পুনরায় করবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।

আর আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তাকেও অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এটিই আল্লাহ যা হারাম করেছেন।

কিন্তু যা কোনো অবস্থাতেই বিক্রেতার কাছে ফিরে আসেনি, বরং ক্রেতা তা অন্য স্থান থেকে তার প্রতিবেশীর কাছে বিক্রি করেছে, এটিকে ‘তাওয়াররুক’ (التَّوَرُّقُ) বলা হয়। এর মাকরুহ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। উমার ইবনে আব্দুল আযীয এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল – আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – দুই বর্ণনার মধ্যে একটিতে এটিকে মাকরুহ মনে করতেন। আর উমার ইবনে আব্দুল আযীয বললেন: তাওয়াররুক হলো রিবাহর ‘আখিয়াহ’ (آخِيَةُ): অর্থাৎ সুদের মূল ভিত্তি (আসল)। আর এই মতটিই অধিক শক্তিশালী।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক বছরের জন্য এক হাজার দিরহাম চাইল, এক হাজার দুইশত দিরহামের বিনিময়ে। তখন সে তাকে একটি ঘোড়া বা কাপড় এক হাজার দিরহামে বিক্রি করল এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এক হাজার দুইশত দিরহামে তার কাছ থেকে তা কিনে নিল। এটা কি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য এটি হালাল নয়; বরং এটি সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্য এবং জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে সুদ (রিবা)।

আলেমদের (মত), যেমনটি এর উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে একটি রেশমী কাপড় বিক্রি করলো, অতঃপর এক দিরহাম বেশি দেওয়ার শর্তে সেটি আবার ক্রয় করলো। তিনি বললেন: (এটা হলো) দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, যার মাঝে একটি রেশমী কাপড় প্রবেশ করানো হয়েছে (অর্থাৎ এটি সুদ)। আনাস ইবনু মালিককেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যায়দ ইবনু আরকামের উম্মে ওয়ালাদকে (দাসী-সন্তানের জননী) অনুরূপ বিষয়ে বললেন: তুমি কতই না মন্দ বিক্রি করেছ এবং কতই না মন্দ ক্রয় করেছ! যায়দকে জানিয়ে দাও যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে, যদি না সে তাওবা করে।

সুতরাং যখন লেনদেনকারীর উদ্দেশ্য হয় নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম (আদান-প্রদান করা)— কেননা, নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে— তখন (ফলাফল) একই হবে, চাই সে ব্যক্তিই পণ্যটি বিক্রি করুক যে মেয়াদ দিয়েছে, অথবা সে ব্যক্তিই মেয়াদপ্রাপ্ত পণ্যটি বিক্রি করে আবার তা ফেরত নিক।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রয়েছে)। এবং এতে (সুনান গ্রন্থসমূহে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা ‘ঈনাহ’ পদ্ধতিতে বেচা-কেনা করবে; গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে (অর্থাৎ কৃষিকাজে মগ্ন হবে); এবং আল্লাহর পথে জিহাদ ছেড়ে দেবে, তখন আল্লাহ তোমাদের উপর এমন লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন যা তিনি তোমাদের থেকে দূর করবেন না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দীনের দিকে ফিরে আসো। আর এই সব কিছুই হলো ‘বাইউল-ঈনাহ’ (Bay' al-'Inah) সম্পর্কে, যা মূলত ‘এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়’।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় একত্রে বৈধ নয়, এক বিক্রয়ে দুই শর্তও বৈধ নয়, যা তোমার জিম্মায় আসেনি তার লাভও বৈধ নয়, আর যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করাও বৈধ নয়। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি বিক্রি করবে...।

কোনো কিছু বিক্রি করে এবং এর সাথে তাকে ঋণও দেয়; কারণ সে ঋণের কারণে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করে (বা সুবিধা দেয়), যাতে সে (ঋণদাতা) উপকৃত হয়। সুতরাং এটি সুদ (রিবা)।

আর এই হাদীসসমূহ ও অন্যান্য প্রমাণ স্পষ্ট করে যে, যে বিষয়ে দুই ব্যক্তি একমত হয়, যার মাধ্যমে তারা নির্দিষ্ট মেয়াদে বেশি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম উদ্দেশ্য করে, তবে তা অবশ্যই রিবা (সুদ), চাই সে বিক্রি করুক অতঃপর আবার ক্রয় করুক, অথবা বিক্রি করুক এবং ঋণ দিক, কিংবা এর অনুরূপ কিছু। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ঋণ গ্রহণ করেছে, অতঃপর সে তা নিয়ে বাজারে প্রবেশ করল এবং ঐ ব্যক্তির উপস্থিতিতে কোনো কিছু ক্রয় করল, অতঃপর সে তা তার (ঐ ব্যক্তির) কাছেই মুনাফাসহ বিক্রি করল—এটি কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটি তিন প্রকারের হতে পারে:

প্রথমটি: যদি তাদের মধ্যে মৌখিক বা প্রথাগত (ঐতিহ্যগত) কোনো চুক্তি বা বোঝাপড়া থাকে যে সে (ঋণগ্রহীতা) পণ্যটি দোকানদারের কাছ থেকে ক্রয় করবে, তবে এটি বৈধ নয়।

আর দ্বিতীয়টি: যে সে তার (ঋণদাতার) কাছ থেকে তা ক্রয় করবে এই শর্তে যে সে তা তার কাছেই ফিরিয়ে দেবে (বিক্রি করবে)। সুতরাং এটিও বৈধ নয়।

যায়েদ ইবনে আরকামের দাসী (উম্মু ওয়ালাদ) আয়িশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! আমি যায়েদ ইবনে আরকামের কাছ থেকে একটি গোলাম ক্রয় করেছি, ভাতা (পরবর্তী ভাতা প্রদানের সময়) পর্যন্ত আটশ দিরহামের বাকিতে, অতঃপর আমি তা তার কাছ থেকে ছয়শ দিরহাম নগদ মূল্যে ক্রয় করে নিয়েছি। তখন আয়িশা (রা.) তাকে বললেন: তুমি কতই না নিকৃষ্ট জিনিস ক্রয় করেছ এবং কতই না নিকৃষ্ট...

যা তুমি ক্রয় করেছ, যায়িদকে জানিয়ে দাও যে, সে তার জিহাদকে—যা সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছে—বাতিল করে দিয়েছে, যদি না সে তাওবা করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবা) রয়েছে। আর ইবনু আব্বাসকে (রা.) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, যার মাঝে একটি রেশমি কাপড় প্রবেশ করানো হয়েছে।’ আর আনাস ইবনু মালিক (রা.) বলেছেন: ‘এটি এমন বিষয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।’

এবং তৃতীয় পদ্ধতি হলো: সে গোপনে পণ্যটি ক্রয় করবে, অতঃপর তা ঋণগ্রহীতার কাছে প্রকাশ্যে বিক্রি করবে, অতঃপর তাদের একজন তা বিক্রি করে দেবে। এটিকে ‘তাওয়াররুক’ (Tawarrqu) বলা হয়; কারণ ক্রেতার উদ্দেশ্য ব্যবসা করা বা বিক্রয় করা নয়, বরং তার দিরহামের (নগদ অর্থের) প্রয়োজন। ফলে সে একশত (দিরহাম) গ্রহণ করে, আর তার উপর একশত বিশ (দিরহাম) বাকি থাকে, উদাহরণস্বরূপ।

সুতরাং এ বিষয়ে সালাফ (Salaf) এবং উলামায়ে কেরামের (Scholars) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর অধিক শক্তিশালী মত হলো যে, এটিও নিষিদ্ধ, যেমন উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন, যার অর্থ হলো: ‘নিশ্চয়ই তাওয়াররুক (Tawarrqu) হলো সুদের (Riba) মূল ভিত্তি।’ কারণ আল্লাহ নির্দিষ্ট মেয়াদে অধিক দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করা হারাম করেছেন, যেহেতু এতে অভাবী ব্যক্তির ক্ষতি হয় এবং তার সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা হয়। আর এই অর্থ (উদ্দেশ্য) এই পদ্ধতিতে বিদ্যমান। আর নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।

আর আল্লাহ যা বৈধ করেছেন, তা হলো ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসা (Tijarah), আর তা হলো যখন ক্রেতার উদ্দেশ্য হবে সেই পণ্যের মাধ্যমে ব্যবসা করা। কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য কেবল অধিক দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম অর্জন করা হয়: তবে এতে কোনো কল্যাণ নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।