ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে লোকদেরকে ঋণ দেয়—প্রতি একশো (মুদ্রা) এর বিনিময়ে একশো চল্লিশ (মুদ্রা) হিসেবে—এবং সেটিকে রেশমের (হারীর) উপর 'সালাফ' (অগ্রিম ঋণ) হিসেবে নির্ধারণ করে। অতঃপর যখন সময়সীমা (আজাল) উপস্থিত হয় এবং ঋণগ্রহীতা (মাদয়ূন) তা পরিশোধে অক্ষম (উ'সির) হয়, তখন সে (ঋণদাতা) তাকে বলে: 'আমার সাথে লেনদেন করো' (عامِلني)। তখন রেশমের মালিক (অর্থাৎ ঋণদাতা) তার কাছ থেকে (রেশম) গ্রহণ করে এবং ঋণগ্রহীতাকে বলে: 'তুমি এই রেশম একশো নব্বই (মুদ্রা) দিয়ে কিনেছ,' যদিও এটি তার কাছে আসে প্রতি একশোতে একশো চল্লিশের হিসাবে। আর যখন ঋণগ্রহীতা তার কাছ থেকে এটি (রেশম) গ্রহণ করে, তখন সে (ঋণদাতা) বলে: 'তোমার কাছে আমার যে সালাফ (অগ্রিম ঋণ) রয়েছে, এই রেশমের মাধ্যমে তা পরিশোধ করো।' আর যখন দ্বিতীয় বছর আসে, তখন সে উল্লিখিত দিরহামগুলো দাবি করে।

অতঃপর যদি সে (ঋণগ্রহীতা) তা বা তার কিছু অংশ পরিশোধে অক্ষম হয়, তখন সে (ঋণদাতা) বলে: 'আমার সাথে লেনদেন করো।' তখন সে অবশিষ্ট (বকেয়া) এবং আসল (মূলধন) হিসাব করে এবং সেটিকে রেশমের উপর 'সালাফ' (অগ্রিম ঋণ) হিসেবে নির্ধারণ করে। এই ব্যক্তির (ঋণদাতার) উপর কী আবশ্যক (ওয়াজিব)?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটিই হলো সেই সুদের (রিবা) মূল রূপ (আইনুল রিবা), যার ব্যাপারে কুরআন নাযিল হয়েছে। কেননা, কোনো ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির কাছে ঋণ থাকলে, সে সময়সীমা (আজাল) পূর্ণ হওয়ার সময় তার কাছে এসে বলত: 'হয় তুমি পরিশোধ করো, না হয় সুদ দাও (বৃদ্ধি করো—তূরবিয়া)।' অতঃপর যদি সে পরিশোধ করত (ওয়াফ্ফা), তবে তো ভালো; অন্যথায় ঋণগ্রহীতা (মাদীন) ঋণের পরিমাণ বাড়াত এবং ঋণদাতা (গরীম) সময়সীমা (আজাল) বাড়াত, যতক্ষণ না সম্পদ বহুগুণে বৃদ্ধি পেত (ইয়াতা-দাআফ)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও।) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ (আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য...)

তোমাদের মূলধন তোমাদেরই। তোমরা যুলুম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও যুলুম করা হবে না। আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত। আর এই লেনদেন, যা এই ধরনের সুদখোর ব্যক্তি করে থাকে: এর উদ্দেশ্য হলো সেই মুশরিক সুদখোরদের উদ্দেশ্যের মতোই; কিন্তু এই ব্যক্তি লেনদেনের একটি বাহ্যিক রূপ প্রকাশ করেছে। আর এটি তাকে কোনো উপকার দেবে না—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ঐকমত্যে। কারণ এই সুদখোর ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদে তার কাছে সেই রেশম বিক্রি করে, যাতে সে তার ঋণ পরিশোধ করতে পারে। সুতরাং এটি এমন যে, সে তার কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে তা বিক্রি করল, যাতে সে তার চেয়ে কম মূল্যে তা কিনে নিতে পারে।

আর ইবনু আব্বাস (রা.)-কে এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি হারাম, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।"

আর যায়িদ ইবনু আরকামের উম্মু ওয়ালাদ (দাসী) উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.)-কে এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (উম্মু ওয়ালাদ) বললেন: "আমি যায়িদের কাছে ভাতা (পাওয়ার সময়) পর্যন্ত আটশ দিরহামের বিনিময়ে একটি গোলাম বিক্রি করেছিলাম, এরপর আমি তা ছয়শ দিরহামে কিনে নিলাম।" তখন আয়িশা (রা.) তাকে বললেন: "তুমি কতই না মন্দ ক্রয় করেছ এবং কতই না মন্দ বিক্রি করেছ! যায়িদকে জানিয়ে দাও যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে, যদি না সে তাওবা করে।" সে (উম্মু ওয়ালাদ) বলল: "হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি কি মনে করেন, যদি আমি শুধু আমার মূলধনই ফেরত পাই?" তখন আয়িশা (রা.) বললেন: অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৫]

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিক্রিতে দুই বিক্রি করল, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রয়েছে)।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঋণ ও বিক্রি হালাল নয়।" সুতরাং তিনি নিষেধ করেছেন যে, কেউ যেন বিক্রি করে এবং ঋণ দেয়, যাতে ঋণের কারণে বিক্রিতে সে তার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করে। আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।" সুতরাং এই দুই লেনদেনকারী যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় গ্রহণ করা—

দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, যা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (ধার দেওয়া হয়)। সুতরাং, যে কোনো উপায়েই এর নিকট পৌঁছা হোক না কেন, তা হারাম; কারণ মূল উদ্দেশ্যই হারাম, আর সেই উদ্দেশ্য পোষণ করা বৈধ নয়। বরং সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) এর বহু বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, যা ছিল 'সাদদুন লিয-যারাই' (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা)-এর নীতি, যাতে তা এই (হারাম) উদ্দেশ্যের দিকে ধাবিত না করে। আর এই সুদখোর ব্যক্তি মানুষের জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) কেবল ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু সে তাদেরকে দিয়েছিল, অথবা তার সমপরিমাণ। কিন্তু অতিরিক্ত অংশগুলোর (সুদের) ক্ষেত্রে, সে তার কিছুই প্রাপ্য নয়।

তবে এর পূর্বে সে যা কোনো ব্যাখ্যার (তা'বীল/ভ্রান্ত ধারণার) ভিত্তিতে গ্রহণ করেছে, তা মাফ করে দেওয়া হবে। আর যা মানুষের জিম্মায় তার বাকি আছে, তা বাতিল হয়ে যাবে; কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: আর সুদের যা বাকি আছে, তা তোমরা ছেড়ে দাও। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির নিকট থেকে ঋণ নিতে চাইল। তখন সে (ঋণদাতা) বলল: "আমি তোমাকে প্রতি একশ'র বিনিময়ে এত এত লাভসহ দেব," এবং তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে কিছু ব্যবসায়িক পণ্য ক্রয়-বিক্রয় করল। অতঃপর যখন ঋণ পরিশোধের সময় হলো, সে ঋণের দাবি করল, কিন্তু (ঋণগ্রহীতা) তা পরিশোধে অক্ষম হলো। তখন সে (ঋণদাতা) বলল: "আমার উপর ঋণটি প্রতি একশ'তে এত এত লাভসহ উল্টিয়ে দাও (অর্থাৎ নবায়ন করো)," এবং তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে একটি স্থাবর সম্পত্তি (আকার) ক্রয়-বিক্রয় করল। আর প্রতি বছর শেষে সে তার সাথে অনুরূপ কাজ করে। আর এই সকল ক্রয়-বিক্রয়ের (মুবাআয়াত) ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য হলো (বাহ্যিকভাবে) হালাল করা।

ফলে মূল অর্থ (সুদসহ বৃদ্ধি পেয়ে) দশ হাজার দিরহামে পরিণত হলো। এই দীর্ঘ সময়ে যা বৃদ্ধি পেয়েছে, ঋণদাতার জন্য কি সেই পরিমাণ অর্থ লোকটির নিকট দাবি করা বৈধ? আর ওয়ালীউল আমরের (শাসকের) জন্য কি তা প্রত্যাখ্যান করা বা নিষেধ করা উচিত, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

কোনো ব্যক্তির অন্যকে এই কথা বলা যে: "আমি তোমাকে প্রতি একশ'র বিনিময়ে এত এত লাভসহ ঋণ দেব..."

হারাম। অনুরূপভাবে, যখন তার উপর ঋণ পরিশোধের সময় হয় এবং সে অসচ্ছল হয় (মু'সির), তখন তাকে অবকাশ দেওয়া (ইনযার) ওয়াজিব। মুসলিমদের ঐকমত্যে, তার উপর চাপ সৃষ্টি করে (ঋণকে অন্য কিছুতে) পরিবর্তন করা জায়েয নয়।

সর্বাবস্থায়, এই লেনদেন এবং এর অনুরূপ লেনদেনসমূহ—যার উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট মেয়াদে দিরহামকে তার চেয়ে বেশি দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা—তা একটি ফাসিদ (বাতিল) ও রিবাভিত্তিক (সূদী) লেনদেন।

আর এতে প্রাপ্ত সম্পদ যদি অবশিষ্ট থাকে, তবে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি তা বিলীন হয়ে যায়, তবে তার অনুরূপ ফেরত দেবে। প্রদানকারী এর চেয়ে বেশি কিছুর হকদার নয়।

আর উলিল আমরের (কর্তৃপক্ষের) উপর কর্তব্য হলো এই রিবাভিত্তিক লেনদেনসমূহ থেকে নিষেধ করা, যারা তা করে তাদের শাস্তি দেওয়া এবং তাতে মানুষকে অতিরিক্ত অংশ বাদ দিয়ে তাদের মূলধনের দিকে ফিরিয়ে আনা; কারণ এটি সেই রিবার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে তোমাদের মূলধন। তোমরা অত্যাচার করবে না এবং অত্যাচারিতও হবে না। আর যদি (ঋণগ্রহীতা) অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও। আর যদি তোমরা (ঋণ) সাদাকা করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।

***

**এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার অন্য এক ব্যক্তির সাথে লেনদেন ছিল, ফলে তার কাছে কিছু দিরহাম পাওনা হলো। অতঃপর সে তা দাবি করল, কিন্তু (ঋণগ্রহীতা) ছিল অসচ্ছল। তখন (পাওনাদার) তার জন্য এক দোকানদারের কাছ থেকে পণ্য কিনল এবং তা তার কাছে একশ দিরহাম অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রি করল, যাতে সে তার উপর ধৈর্য ধারণ করে (সময় দেয়)। এই লেনদেন কি সহীহ (বৈধ)?

তিনি উত্তর দিলেন: এই লেনদেন (মু'আমালাহ) বৈধ নয়। বরং, যদি ঋণগ্রহীতা (গ্বারীম) অসচ্ছল (মু'সির) হয়, তবে তার জন্য তাকে অবকাশ দেওয়া আবশ্যক। আর যে লেনদেনে ঋণ ও সময়সীমা উভয়ই বৃদ্ধি করা হয়, তা একটি সূদী (রিবাবী) লেনদেন, যদিও তারা উভয়ের মাঝে দোকানের মালিককে প্রবেশ করায় (মধ্যস্থতাকারী ব্যবহার করে)। আর আবশ্যক হলো, ঋণের মালিক তার মূলধন (রা'স আল-মাল) ব্যতীত অন্য কিছু দাবি করবে না; যে অতিরিক্ত অংশ সে গ্রহণ করেনি, তা দাবি করবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

'ঈনাহ' (Al-'Inah) সম্পর্কে—ইসলাম ধর্মে তা কি বৈধ, নাকি অবৈধ? এবং এতে (ঈনাহ'র ক্ষেত্রে) কোনো ব্যক্তির জন্য কি এমন ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) কারো অনুসরণ (তাক্বলীদ) করা বৈধ, যারা এর বৈধতা দিয়েছেন? নাকি তার জন্য আবশ্যক হলো নিজের দীনের ব্যাপারে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা এবং এ বিষয়ে আগত শরীয়তের মূল পাঠ্যসমূহ (নصوص) অনুসরণ করা? আর যে ব্যক্তি উল্লিখিত 'ঈনাহ'র মাসআলা থেকে তওবা করেছে: তার জন্য কি সেই পথে অর্জিত মুনাফা হালাল হবে? নাকি তার জন্য আবশ্যক হলো মুনাফা বের করে দেওয়া এবং সম্ভব হলে তা তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া, অথবা তা সাদাকাহ (দান) করে দেওয়া?

যদি সে এর বাতিল হওয়ার জ্ঞান লাভের পরও মুক্বাল্লিদ (অনুসরণকারী) হিসেবে এতে ফিরে যায়: তবে কি তার জন্য তা বৈধ হবে, নাকি হবে না? অনুরূপভাবে, 'মাসআলাতুল সুলাসিয়্যাহ' (Thulathiyyah) এবং 'মাসআলাতুল তাওয়াররুক্ব' (Tawarraq) সম্পর্কে আপনারা কী বলেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি আবেদনকারীর উদ্দেশ্য হয় একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে বেশি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করা, এবং প্রদানকারীর উদ্দেশ্য হয় তাকে তা দেওয়া— তবে এটি এমন সূদ (রিবা), যার হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, যদিও তারা যেকোনো উপায়ে এর জন্য কৌশল (হীলাহ) অবলম্বন করুক না কেন; কারণ, নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের (উদ্দেশ্যের) ওপর নির্ভরশীল।