ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে; কারণ এই দুইজন (বিক্রেতা ও ক্রেতা) সেই রিবারই উদ্দেশ্য করেছে যার হারাম ঘোষণা করে আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন। আর এটাই সেই রিবা, যার সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর এই বাণী নাযিল করেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং রিবার যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও।

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন রয়েছে। তোমরা যুলম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও যুলম করা হবে না।

وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلَى مَيْسَرَةٍ

আর যদি সে (ঋণগ্রহীতা) অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দাও।

জাহিলিয়্যাতের যুগে কোনো ব্যক্তির অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে ঋণ থাকলে, নির্দিষ্ট সময় পূর্ণ হলে সে তার কাছে আসত এবং বলত: হয় তুমি পরিশোধ করো, না হয় সুদ বৃদ্ধি করো। যদি সে পরিশোধ করত তো ভালো, অন্যথায় ঋণগ্রহীতা ঋণের পরিমাণ বৃদ্ধি করত এবং ঋণদাতা সময়সীমা বৃদ্ধি করত। ফলে সে (ঋণদাতা) একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য মূলধনের চেয়ে বেশি মূল্যে সম্পদ বিক্রি করত। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, যখন তারা তওবা করবে, তখন তারা যেন মূলধন ছাড়া আর কিছু দাবি না করে।

আর হীলা (কৌশল) অবলম্বনকারীরা সেই উদ্দেশ্যই করে যা জাহিলিয়্যাতের লোকেরা করত; কিন্তু তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়। আর তাদের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: সে (ঋণদাতা) একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পণ্যদ্রব্য বিক্রি করবে, অতঃপর তা নগদ মূল্যে তার চেয়ে কম দামে আবার কিনে নেবে।

যেমন যায়িদ ইবন আরকামের উম্মু ওয়ালাদ (দাসী) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: আমি যায়িদের কাছে ভাতা (বেতন) পাওয়ার সময় পর্যন্তের জন্য আটশ’ (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে একটি গোলাম বিক্রি করেছি, আর তা ছয়শ’ (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে নগদ কিনে নিয়েছি। তখন আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: তুমি যা বিক্রি করেছ তা নিকৃষ্ট, আর তুমি যা কিনেছ তাও নিকৃষ্ট। যায়িদকে জানিয়ে দাও যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যে জিহাদ করেছে, তা বাতিল হয়ে গেছে, যদি না সে তওবা করে। সে (দাসী) বলল: হে উম্মুল মুমিনীন! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি শুধু আমার মূলধনই গ্রহণ করি (তাহলে কি হবে)? তখন আয়েশা (রা.) পাঠ করলেন:

فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إلَى اللَّهِ

অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতীত হয়েছে, তা তার জন্য; আর তার ব্যাপার আল্লাহর নিকট সোপর্দ।

ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: এক ব্যক্তি একটি রেশমী কাপড় (হারীরা) নির্দিষ্ট মেয়াদে (আজল) বিক্রি করলো, অতঃপর তার চেয়ে কম মূল্যে সেটি আবার কিনে নিলো? তিনি বললেন: দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, যার মাঝে একটি রেশমী কাপড় প্রবেশ করানো হয়েছে। আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوْ الرِّبَا “যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুটি বিক্রয় সম্পন্ন করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবা)।” আর এই লোকেরা এক বিক্রয়ে দুটি বিক্রয় সম্পন্ন করেছে।

অনুরূপভাবে, যখন দুজন ব্যক্তি সুদী লেনদেনের (মু'আমালা আর-রিবাবিয়্যাহ) উপর একমত হয়, অতঃপর তারা কোনো দোকানের মালিকের (সাহিবুল হানূত) কাছে আসে এবং তার কাছ থেকে অর্থের সমপরিমাণ পণ্য চায়। অতঃপর দাতা (আল-মু'তী) তা ক্রয় করে, এরপর গ্রহীতা (আল-আখিয) তা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে, অতঃপর তা দোকানের মালিকের কাছে তার চেয়ে কম মূল্যে ফিরিয়ে দেয়। এক্ষেত্রে দোকানের মালিক তাদের উভয়ের মাঝে কমিশন (জু'ল) এর বিনিময়ে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) হিসেবে কাজ করে। অতএব, এটিও সেই সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

অনুরূপভাবে, যখন তারা ঋণের (কর্দ/কার্দ) সাথে বিক্রয় বা ইজারা (ভাড়া) বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বকে (মুহাবাতাহ) যুক্ত করে। যেমন: সে তাকে একশত (১০০) ঋণ দিল এবং তাকে এমন একটি পণ্য বিক্রি করল যার মূল্য পাঁচশত (৫০০), অথবা তাকে এমন একটি দোকান ভাড়া দিল যার ভাড়া একশত (১০০), কিন্তু ভাড়া নিল পঞ্চাশ (৫০)। অতএব, এটিও সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত।

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَك “ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় একত্রে হালাল নয়, এক বিক্রয়ে দুটি শর্তও নয়, আর যা তোমার জিম্মায় (দায়িত্বে/যামানত) আসেনি তার লাভও নয়, আর যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করাও নয়।” ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিক্রয়ের সাথে ঋণকে (সালাফ)—যা কর্দ (Qard) নামেও পরিচিত—হারাম করেছেন। আর এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো, ক্রয় তিন প্রকারের:

প্রথমত: যে ব্যক্তি পণ্যটি ভোগ-ব্যবহারের উদ্দেশ্যে ক্রয় করে—যেমন খাওয়া, পান করা, পরিধান করা, আরোহণ করা, বসবাস করা এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজে ব্যবহারের জন্য। এটিই সেই ক্রয়-বিক্রয় যা আল্লাহ হালাল করেছেন।

দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি পণ্যটি ব্যবসার উদ্দেশ্যে ক্রয় করে, হয় সেই শহরে অথবা অন্য কোথাও। এটিই সেই ব্যবসা যা আল্লাহ বৈধ করেছেন।

তৃতীয়ত: তার উদ্দেশ্য এই দুটির কোনোটিই নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো দিরহাম (টাকা), কারণ তার সেটির প্রয়োজন। আর তার জন্য ঋণ (ক্বর্জ) বা অগ্রিম ক্রয় (সালাম) হিসেবে ধার নেওয়া কঠিন হয়ে পড়েছে। তাই সে একটি পণ্য ক্রয় করে, যাতে সেটি বিক্রি করে তার মূল্য নিতে পারে। এটিই হলো ‘তাওয়াররুক’ (Tawarruq)। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মতে মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

যেমন উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন: "তাওয়াররুক হলো সূদের (রিবা) ভাই।"

আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "যখন তুমি নগদ মূল্যে স্থির হলে, অতঃপর নগদেই বিক্রি করলে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যখন তুমি নগদ মূল্যে স্থির হলে, অতঃপর বাকিতে বিক্রি করলে, তবে তা দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।"

তাঁর (ইবনে আব্বাসের) কথার অর্থ ‘ইযা ইসতাক্বামত’ (যখন তুমি স্থির হলে) হলো: ‘ইযা ক্বুওভিমাত’ (যখন মূল্য নির্ধারণ করা হলো)। অর্থাৎ: যখন পণ্যটির নগদ মূল্য নির্ধারণ করা হলো এবং তুমি তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ক্রয় করলে, তখন তোমার উদ্দেশ্য কেবল দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।

‘তাওয়াররুক’ (Tawarruq) ঠিক এমনই—তাতে তাৎক্ষণিকভাবে পণ্যটির মূল্য নির্ধারণ করা হয়, অতঃপর ক্রেতা সেটিকে তার চেয়ে বেশি মূল্যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ক্রয় করে।

আর কখনও কখনও সে তার সঙ্গীকে বলে: "আমি চাই তুমি আমাকে এক হাজার দিরহাম দাও, তাহলে তুমি কত লাভ করবে?" তখন সে বলে: "দুইশো বা তার কাছাকাছি।" অথবা সে বলে: "আমার কাছে এই সম্পদ আছে, যার মূল্য এক হাজার।"

দিরহামের বিনিময়ে, অথবা তারা এমন কাউকে উপস্থিত করে যে সেটির মূল্য এক হাজার দিরহাম নির্ধারণ করে, অতঃপর তারা সেটিকে তার চেয়েও বেশি মূল্যে নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে—তাহলে এটি সেই লেনদেন, যা সহীহ (হাদীস)-এ নিষেধ করা হয়েছে। আর যে সম্পদ কোনো ব্যক্তি এমন লেনদেনের মাধ্যমে উপার্জন করেছে, যে বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে মতভেদ রয়েছে—যেমন এই জিজ্ঞাসিত লেনদেনসমূহ এবং অন্যান্য—এবং সে যদি সে বিষয়ে (শরীয়তের) ব্যাখ্যা (তা'বীল) প্রদানকারী হয় এবং ইজতিহাদ, বা তাকলীদ, অথবা কিছু আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) সাথে সাদৃশ্য রাখার কারণে, অথবা তাদের কেউ তাকে সে বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ার কারণে এর বৈধতা বিশ্বাস করে থাকে, অথবা অনুরূপ কোনো কারণে—তাহলে এই সম্পদসমূহ যা তারা উপার্জন করেছে এবং হস্তগত করেছে, তা তাদের জন্য বের করে দেওয়া (ফিরিয়ে দেওয়া) আবশ্যক নয়, যদিও পরবর্তীতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তারা সে বিষয়ে ভুল করেছিল এবং যিনি তাদের ফতোয়া দিয়েছিলেন তিনিও ভুল করেছিলেন।

কারণ তারা তা একটি ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে হস্তগত করেছে। সুতরাং, বাতিল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাফিররা যা উপার্জন করে, তাদের অবস্থা তার চেয়ে খারাপ নয়। কেননা, কাফিররা যখন নিজেদের মধ্যে মদ বা শূকর বেচাকেনা করে—আর তারা সেটির বৈধতা বিশ্বাস করে—এবং উভয় পক্ষ (পণ্য ও মূল্য) হস্তগত করে, অথবা তারা স্পষ্ট রিবার (সুদের) মাধ্যমে লেনদেন করে, যার বৈধতা তারা বিশ্বাস করে এবং উভয় পক্ষ (সুদ ও আসল) হস্তগত করে, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তারপর আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়: আমরা তাদের হাতে যা আছে তার ওপর তাদের বহাল রাখি এবং ইসলাম গ্রহণের পর তাদের জন্য তা দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [অর্থ: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও।] (সূরা বাকারা, ২:২৭৮)। সুতরাং, তিনি তাদের যিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) যা অবশিষ্ট ছিল তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু যা তারা হস্তগত করেছিল তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি।

আর উমারের (রাঃ) ইরাকের কিছু প্রতিনিধি আহলুয-যিম্মাহর (অমুসলিম প্রজা) কাছ থেকে জিযিয়া (কর) মদ হিসেবে গ্রহণ করতেন, অতঃপর তা তাদের কাছেই বিক্রি করে দিতেন। তাই উমার (রাঃ) তাকে লিখে পাঠালেন এবং তা থেকে নিষেধ করলেন। আর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আল্লাহ্‌ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا “আল্লাহ্‌ ইয়াহুদিদের উপর লানত করেছেন। তাদের উপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছে।” (তিনি আরও বললেন:) وَلَكِنْ وَلُّوهُمْ بَيْعَهَا وَخُذُوا أَثْمَانَهَا “তবে তোমরা তাদেরকে তা বিক্রির দায়িত্ব দাও এবং তার মূল্য গ্রহণ করো।” অতঃপর উমার (রাঃ) তাদেরকে মদ বিক্রি করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন, وَقَالَ وَلَوْ أَبِيعُهَا الْكُفَّارَ “যদিও আমি তা কাফিরদের কাছে বিক্রি করি (তবুও না)।” সুতরাং, যখন তারা (কাফিররা) নিজেরা তাদের ধর্মের অনুসারীদের কাছে তা বিক্রি করে এবং তার মূল্য গ্রহণ করে, তখন মুসলিমদের জন্য তাদের কাছ থেকে সেই মূল্য গ্রহণ করা বৈধ হবে।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: أَيُّمَا قَسْمٍ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ وَأَيُّمَا قَسْمٍ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ فَهُوَ عَلَى قَسْمِ الْإِسْلَامِ “জাহিলিয়্যাতে যে কোনো বণ্টন করা হয়েছে, তা সেভাবেই থাকবে যেভাবে বণ্টন করা হয়েছে। আর যে কোনো বণ্টনকে ইসলাম পেয়েছে, তা ইসলামের বণ্টন অনুযায়ী হবে।”

বরং অধিকাংশ উলামা—যেমন মালিক, আহমাদ ও আবূ হানীফা—রাসূলুল্লাহ্‌ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ যা প্রমাণ করে, সে অনুযায়ী মত দেন। আর তা হলো: যুদ্ধরত কাফিররা যখন যুদ্ধের মাধ্যমে মুসলিমদের সম্পদ দখল করে, অতঃপর তারা এর পরে ইসলাম গ্রহণ করে অথবা চুক্তি করে, তখন সেই সম্পদ তাদের হাতেই বহাল রাখা হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুশরিকদের হাতে সেই সম্পদ বহাল রেখেছিলেন যা তারা কুফরের অবস্থায় মুসলিমদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করেছিল; কারণ তারা সেটিকে হারাম মনে করেনি এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে মুছে দেয় (ধ্বংস করে দেয়)। সুতরাং, ইসলামের মাধ্যমে তাদের কুফর ও আমলের যা পূর্বে ঘটেছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে। আর তারা এমনভাবে সেগুলোর অধিকারী হয়েছে যার জন্য তারা পাপী হবে না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সেই তা'বীলকারী মুসলিম (الْمُسْلِمُ الْمُتَأَوِّلُ), যে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া) ও লেনদেনের ক্ষেত্রে যা করেছে তার বৈধতা বিশ্বাস করে—যে বিষয়ে কিছু উলামা ফতোয়া দেন—যখন এর মাধ্যমে সম্পদ হস্তগত হয় এবং পরে তার মালিকদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, সঠিক মত হলো সেটির হারাম হওয়া: তখন তা'বীল-এর মাধ্যমে তারা যা গ্রহণ করেছে, তা তাদের জন্য হারাম হবে না, যেমন ইসলাম গ্রহণের পর কাফিরদের জন্য হারাম হয়নি।