ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

তারা (ঐ সম্পদ) অর্জন করেছে কুফরের অবস্থায়, তাওবিলের (ব্যাখ্যার) মাধ্যমে। আর তাদের ছাড়া অন্য মুসলিমদের জন্য, যারা সেটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করে, তাদের সাথে সেই বিষয়ে লেনদেন করা বৈধ; যেমন মুসলিমের জন্য বৈধ হলো যিম্মীর সাথে তার হাতে থাকা মদের মূল্য বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে লেনদেন করা। কিন্তু তাদের উপর আবশ্যক হলো, যখন তারা ইলম (জ্ঞান) শুনবে, তখন যেন তারা এই সূদী (রিবাবী) লেনদেনগুলো থেকে তাওবা করে। আর কোনোভাবেই উচিত নয় যে, তারা এমন কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করবে, যে কিছু আলেমের তাকলীদের ভিত্তিতে সেগুলোকে জায়েজ বলে ফতোয়া দেয়। কেননা এই লেনদেনগুলোর হারাম হওয়া নুসূস (স্পষ্ট দলীলসমূহ) এবং আসার (সালাফের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর সাহাবায়ে কিরাম এর হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহও এর হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।

আর যে সকল অনিষ্টের (মাফাসিদ) কারণে আল্লাহ তাআলা সুদকে হারাম করেছেন, সেইগুলো এই লেনদেনগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, উপরন্তু এর সাথে রয়েছে অতিরিক্ত ধোঁকাবাজি (মকর), প্রতারণা (খিদআ), কষ্ট (তাআব) এবং আযাব (শাস্তি)। কেননা তারা নিজেদেরকে দর্শন (রু’ইয়াহ), বর্ণনা (সিফাহ), দখল (কবজ) এবং অন্যান্য এমন সব বিষয়ের বোঝা চাপিয়ে দেয়, যা প্রকৃত উদ্দেশ্যমূলক বিক্রয় (বাইউল মাকসূদ)-এর জন্য প্রয়োজন। অথচ এই বিক্রয় তাদের উদ্দেশ্য নয়, বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করা। ফলে যে পথে তাদের আদেশ করা হয়, সেই পথ তাদের জন্য দীর্ঘ হয়ে যায়, আর এর মাধ্যমে তারা সুদ অর্জন করে।

সুতরাং তারা হলো সেই সূদখোরদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আখেরাতের পূর্বে দুনিয়াতেই শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আর তাদের অন্তর সাক্ষ্য দেয় যে, তারা যা করছে তা হলো ধোঁকাবাজি (মকর), প্রতারণা (খিদআ) এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টি (তালবীস)। এই কারণেই আইয়্যুব আস-সাখতিয়ানী (রহ.) বলেছেন: “তারা আল্লাহকে এমনভাবে ধোঁকা দেয়, যেমনভাবে তারা শিশুদের ধোঁকা দেয়। যদি তারা বিষয়টি সরাসরি (প্রকাশ্যে) করত, তবে তা আমার জন্য অধিক সহজ হতো।”

এই বিষয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে এবং আমি এই বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন লোক একটি পণ্য বিলম্বিত (মুয়াজ্জাল) মূল্যে বিক্রি করে, অতঃপর সেই লোকটির কাছ থেকে সেই মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে নগদ (হাল্লান) পরিশোধে তা কিনে নেয়। এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে পণ্যটি নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে এবং ক্রেতার কাছ থেকে তার চেয়ে কম মূল্যে নগদ পরিশোধে তা কিনে নেয়, তবে এটিকে ‘মাসআলাতুল ‘ঈনাহ’ (আল-‘ঈনাহর মাসআলা) বলা হয়। এটি আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ উলামার নিকট না-জায়েয (অবৈধ)। আর এটিই আয়েশা, ইবনু আব্বাস এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতো সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত (মা’সূর) মত।

কেননা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে একটি রেশমি কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করা হয়, অতঃপর কম মূল্যে তা কিনে নেওয়া হয়। তিনি বললেন: "দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, যার মাঝে একটি রেশমি কাপড় প্রবেশ করানো হয়েছে।"

আর এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যখন তুমি নগদ মূল্যে (নাকদ) মূল্য নির্ধারণ করলে, অতঃপর বাকিতে (নাসীআহ) বিক্রি করলে, তবে তা দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।"

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যখন সে পণ্যটির মূল্য দিরহাম দ্বারা নির্ধারণ করে, অতঃপর তা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করে, তখন তার উদ্দেশ্য হয় দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম। আর আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।

আর এটিকে ‘আত-তাওয়াররুক’ বলা হয়। কেননা ক্রেতা কখনও পণ্যটি কিনে নেয় তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য, আর কখনও সে তা কিনে নেয়...

যাতে সে এর মাধ্যমে ব্যবসা করতে পারে। এই উভয় প্রকার লেনদেন মুসলিমদের ঐকমত্যে বৈধ।

আবার কখনো তার উদ্দেশ্য শুধু দিরহাম (নগদ অর্থ) গ্রহণ করা ছাড়া আর কিছুই থাকে না। তাই সে দেখে যে নগদ মূল্যে এর দাম কত, অতঃপর সে তা নির্দিষ্ট মেয়াদে (বাকি/কিস্তিতে) ক্রয় করে, এরপর বাজারে তা নগদ মূল্যে বিক্রি করে দেয়। সুতরাং তার উদ্দেশ্য হলো রৌপ্যমুদ্রা (নগদ অর্থ)। এই প্রকার লেনদেনটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

আর আয়িশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে, যায়দ ইবন আরকামের উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) যখন তাঁকে বললেন: "আমি যায়দ ইবন আরকামের কাছ থেকে একটি গোলাম আটশো (দিরহামের) বিনিময়ে পরবর্তী ভাতা (আত্বা) পর্যন্ত মেয়াদে ক্রয় করেছি এবং তার কাছেই ছয়শো (দিরহামের) বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছি।" তখন আয়িশা (রা.) বললেন: "তুমি কতই না নিকৃষ্ট বিক্রি করেছ এবং কতই না নিকৃষ্ট ক্রয় করেছ! যায়দকে জানিয়ে দাও যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তার জিহাদ বাতিল হয়ে গেছে, যদি না সে তাওবা করে।" সে বলল: "হে উম্মুল মু'মিনীন, আপনি কি মনে করেন যদি আমি শুধু আমার মূলধনই গ্রহণ করি?" তখন আয়িশা (রা.) তাকে বললেন: অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার, আর তার বিষয়টি আল্লাহর নিকট সয়লা [আল-বাক্বারাহ ২:২৭৫]।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুটি বিক্রয় করল, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবা) রয়েছে।" আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তারা উভয়ে এই মর্মে একমত হয় যে, সে বিক্রি করবে এবং অতঃপর সে (ক্রেতা) আবার ক্রয় করবে। তখন তার জন্য কম মূল্যটি ছাড়া আর কিছু নেই, আর তা হলো সর্বনিম্ন মূল্য, অথবা সুদ।

আর এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যদি সে এমন কিছুর নিয়ত করে যা আল্লাহ হালাল করেছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সে এমন কিছুর নিয়ত করে যা আল্লাহ হারাম করেছেন এবং তা কোনো হীলা (কৌশল) অবলম্বন করে অর্জন করে, তবে তার জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। আর মানুষের মধ্যে শর্ত হলো...।

যা তারা শর্ত হিসেবে গণ্য করে না, যেমন তাদের মধ্যে বেচা-কেনাকে তারা বেচা-কেনা হিসেবে গণ্য করে না, এবং তাদের মধ্যে ইজারাকে তারা ইজারা হিসেবে গণ্য করে না। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে বিবাহকেও তারা বিবাহ হিসেবে গণ্য করে না। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বেচা-কেনা, বিবাহ এবং অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু শরীয়তে এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা (হাদ) আসেনি, আর ফিকহেও এর কোনো সীমা নেই। আর নামসমূহের (পরিভাষাসমূহের) সীমা কখনও শরীয়ত দ্বারা পরিচিত হয়, যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ। আবার কখনও ভাষা (লুঘা) দ্বারা, যেমন সূর্য, চন্দ্র, স্থলভাগ ও জলভাগ।

আর কখনও প্রথা (উরফ) দ্বারা, যেমন কব্জ (দখল) এবং তাফরীক (পৃথকীকরণ)। অনুরূপভাবে চুক্তিগুলোও, যেমন বেচা-কেনা, ইজারা, বিবাহ, হেবা (দান) এবং অন্যান্য। সুতরাং, মানুষ কোনো শর্তের উপর একমত হলে এবং চুক্তি করলে, প্রথাগত জ্ঞানসম্পন্নদের (আহলুল উরফ) নিকট এটি একটি শর্ত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ষাট দিরহাম মূল্যে এক বস্তা (আল-গিরাহ) যব ঋণ দিয়েছিল। যখন সেই সময় (মেয়াদ) এলো, তখন সে (পাওনাদার) তার কাছে দাবি করল। তখন ঋণগ্রহীতা বলল: আমি তোমাকে যব ছাড়া অন্য কিছু দিতে পারব না। অথচ তখন যবের মূল্য ছিল প্রতি বস্তা (আল-গিরাহ) ত্রিশ দিরহাম। এখন প্রশ্ন হলো, সে কি যব নিতে পারবে? নাকি পারবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটি (বিষয়টি) নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। সাতজন ফকীহর (আল-ফুকাহাউস সাবআহ) মাযহাব হলো—

এবং মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুযায়ী (আল-মানসূস আনহু), এটি না-জায়েয। সুতরাং যে ব্যক্তি গম, যব বা এ জাতীয় অন্য কোনো রিবাবী (সুদী) সম্পদ নির্দিষ্ট মেয়াদে (ইলা আজালিন) বিক্রি করে, তার জন্য সেই মূল্যের বিনিময়ে গম, যব বা অন্য এমন কিছু গ্রহণ করা জায়েয নয় যা বাকিতে (নাসিয়াহ) বিক্রি করা যায় না; কারণ মূল্যটি এখনো হস্তগত হয়নি। ফলে এটি এমন হলো যেন সে গম বা যবকে গম বা যবের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে (ইলা আজালিন) অতিরিক্তসহ (মুতাফাদিলান) বিক্রি করেছে, আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে না-জায়েয।

আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: এটি জায়েয। এটি আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীরও পছন্দনীয় মত (ইখতিয়ার); কারণ বিক্রেতা কেবল ক্রেতার যিম্মায় (দায়িত্বে) মূল্য পাওয়ার অধিকারী হয়, এবং সেই মূল্য দিয়েই সে ক্রয় করেছে। সুতরাং এটি এমন অবস্থার অনুরূপ যখন সে মূল্যটি হস্তগত করে অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করত।

পক্ষান্তরে, যদি সে ক্রেতার কাছে থাকা গম বা যব বিক্রি করে এবং তার প্রাপ্য মূল্য বাবদ নিজের হক বুঝে নেয়, তবে তা নিঃসন্দেহে জায়েয। আর যদি বিক্রেতা গম বা যব তার মূল্যমানের চেয়ে কম দামে গ্রহণ করে, তবে তা আরও লঘু (কম গুরুতর)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একশ দিরহামের বিনিময়ে চারটি আরদাব গম একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে ক্রয় করেছিল। অতঃপর যখন একশ দিরহাম পরিশোধের সময় হলো, তখন সে দেখল যে (বিক্রেতা) প্রতিটি আরদাব গম দশ দিরহামে বিক্রি করছে। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি ঐ একশ দিরহামের বিনিময়ে দশ আরদাব গম, নাকি মটর (ফুল) বা যব—এই জাতীয় শস্যদানা গ্রহণ করা জায়েয হবে?