ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলাতে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে; যখন কেউ কারো কাছে গম, যব অথবা এ জাতীয় কোনো রিবাবী (সুদী) পণ্য বাকিতে বিক্রি করে এবং সেই মূল্যের বিনিময়ে গম, যব অথবা এ জাতীয় কোনো পণ্য গ্রহণ করে, যা প্রথমটির সাথে বাকিতে (নাসঈ হিসেবে) বিক্রি করা যায় না।

ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে তা বৈধ নয়। আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মতে তা বৈধ। এটি ইমাম আহমাদের কিছু শিষ্যেরও অভিমত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি খাঁটি রূপা (বিশুদ্ধ রৌপ্য) ভেজাল মিশ্রিত রূপার সাথে বিক্রি করে: এক দিরহামের বিনিময়ে দেড় দিরহাম, তার হুকুম কী?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা সমান সমান ব্যতীত বৈধ নয়। আর যদি রূপার মধ্যে থাকা ভেজালকে রূপা হিসেবে উদ্দেশ্য করা না হয়, তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি এক পক্ষের রূপা অন্য পক্ষের রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে তা বৈধ হবে না। বিশেষত যদি ভেজাল মিশ্রিত রূপার মধ্যে থাকা রূপার পরিমাণ খাঁটি রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বৈধ নয়। আর সমতার ব্যাপারে অজ্ঞতা, তারতম্য (কম-বেশি) জানার মতোই (নিষিদ্ধ)।

وَসُئِلَ (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য কম-বেশি করে বিক্রি করা সম্পর্কে?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি উভয়টির মধ্যে খাঁটি রৌপ্যের পরিমাণ সমান হয়, আর এটিই (খাঁটি রৌপ্য) উদ্দেশ্যকৃত হয় এবং তামা (ভেজাল হিসেবে) বাদ দেওয়া হয়। আর যদি অনুসন্ধান ও ইজতিহাদের মাধ্যমে তার পরিমাণ জানা যায়, তবে এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে বৈধ।

অনুরূপভাবে, যদি একক রৌপ্য (খাঁটি রৌপ্য) ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্য অপেক্ষা সামান্য পরিমাণে বেশি হয়, যা তামার পরিমাণের সমান, তবে এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট (প্রবল) মতে বৈধ।

পক্ষান্তরে, যদি ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্য একক রৌপ্য অপেক্ষা বেশি হয়, তবে তা বৈধ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন):

ফ্রাঙ্কিশ (ইউরোপীয়) আকাদিস (মুদ্রা) ইসলামী দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা সম্পর্কে, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সামান্য, যা টাকশাল খরচের (মুদ্রা তৈরির ব্যয়ের) সমপরিমাণও নয়; বরং এই দিরহামগুলোর রৌপ্যই বেশি। এই দুটির মধ্যে বিনিময় সম্পন্ন করা (হস্তগত করা) কি বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: এই বিনিময় (লেনদেন) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে বৈধ। আর এর বৈধতার ভিত্তি দুটি; বরং তিনটি:

প্রথমত: এই রূপার সাথে তামা মিশ্রিত আছে, আর ঐটি খাঁটি রূপা। আর তামার সাথে মিশ্রিত রূপার পরিমাণ কম। সুতরাং, যখন এই (মিশ্রিত) দিরহামের একশতটি, উদাহরণস্বরূপ, খাঁটি দিরহামের সত্তরটির বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তখন এই একশতের মধ্যে থাকা রূপার পরিমাণ সত্তরটির চেয়ে কম। অতএব, যদি রূপার অতিরিক্ত অংশকে তামার বিনিময়ে ধরা হয়, তবে এটি সেই উলামাদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী বৈধ, যারা ‘মুদ্দি আজওয়াহ’র মাসআলা বৈধ মনে করেন—যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে রয়েছে।

এটি মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনানুযায়ী তাঁদেরও মাযহাব, যখন রিবা সংশ্লিষ্ট বস্তুটি অন্য কিছুর আনুষঙ্গিক (তা’বা) হয়। যেমন: যখন কেউ দুধযুক্ত ছাগলকে দুধের বিনিময়ে বিক্রি করে, অথবা স্বর্ণ দিয়ে মোড়ানো ঘরকে স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করে, অথবা রূপা বা স্বর্ণ দিয়ে সজ্জিত তরবারিকে রূপা বা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করে, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর যারা ‘মুদ্দি আজওয়াহ’র মাসআলা থেকে নিষেধ করেছেন—যা হলো রিবা সংশ্লিষ্ট বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, যখন উভয়ের সাথে অথবা তাদের কোনো একটির সাথে ভিন্ন জাতীয় বস্তু মিশ্রিত থাকে—তাদের মধ্যে একদল (শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে) এই কারণ দেখিয়েছেন যে, যখন কোনো লেনদেন দুটি ভিন্ন প্রতিদানের উপর অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন মূল্য তাদের উভয়ের উপর মূল্যের ভিত্তিতে বিভক্ত হয়ে যায়।

কিন্তু এই কারণটি দুর্বল; কেননা মূল্য বিভক্তিকরণ (কেবল তখনই প্রযোজ্য হয়) যখন কেউ শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের) অধিকারযুক্ত অংশ এবং শুফ’আর অধিকারমুক্ত অংশ—যেমন দাস, তরবারি ও কাপড়—একসাথে বিক্রি করে, যদি (বিক্রিটি) বৈধ না হয়: তখন অংশীদার শুফ’আর মাধ্যমে গ্রহণকারীর দিকে ফিরে আসে। কিন্তু প্রয়োজন ব্যতীত কেবল মূল্যের ভিত্তিতে দাম বিভক্ত করার কোনো প্রমাণ নেই।

আর তাদের অধিকাংশের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, এটি রিবার (সুদের) একটি মাধ্যম (যারিয়াহ) হওয়া— যেমন এক হাজার দিরহাম একটি থলের মধ্যে রেখে দুই হাজার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা হয় এবং অতিরিক্ত এক হাজারকে থলের বিনিময়ে ধরা হয়, যেমনটি ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্যে যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তারা করে থাকেন। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো, এটি বৈধ নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো দিরহামকে অতিরিক্ত দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা। যখনই উদ্দেশ্য এটি হবে, তখন এর দিকে পৌঁছানোর সকল মাধ্যম হারাম হয়ে যাবে। কেননা, নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল (ফাইননামাল আ'মালু বিন-নিয়্যাত)।

অনুরূপভাবে, যখন রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুর পরিমাণ জানা না যায়; বরং আন্দাজ করে (খারসান) অনুমান করা হয়; যেমন হুনাইনের যুদ্ধের দিন বিক্রি হওয়া হার (ক্বিলাদাহ), যার মধ্যে সোনার সাথে পুঁতি সংযুক্ত ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এটিকে পৃথক না করা পর্যন্ত বিক্রি করা যাবে না। কারণ, যখন সেই হারটিকে পৃথক করা হলো, তখন পুঁতির সোনা সেই একক সোনার চেয়ে বেশি ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে পৃথক না করা পর্যন্ত এর বিনিময়ে এটি বিক্রি করতে নিষেধ করলেন; কারণ একক সোনা সংযুক্ত সোনার চেয়ে কম হতে পারে। ফলে এটি এমন হবে যে, সে সোনাকে তার সমপরিমাণ সোনা এবং অতিরিক্ত পুঁতির বিনিময়ে বিক্রি করেছে, আর এটি বৈধ নয়।

আর যখন গ্রহণ করা জানা যায়। সুতরাং, যদি উদ্দেশ্য হয় দিরহামকে তার সমপরিমাণ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা এবং একক (বিশুদ্ধ) দিরহাম মিশ্রিত (মাগশুশাহ) দিরহামের চেয়ে বেশি হয়— যেমনটি বিশুদ্ধ দিরহামকে ভেজালযুক্ত দিরহামের বিনিময়ে বিক্রির ক্ষেত্রে হয়; যেখানে অতিরিক্ত অংশটি ভেজালের (খলত) বিনিময়ে হয়; তবে এতে রিবার (সুদের) কোনো ক্ষতি (মাফসাদাহ) থাকে না। কারণ উদ্দেশ্য এমন দিরহামকে তার চেয়ে বেশি দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা নয়, আর না এটি এমন কিছু যা সম্ভাবনা রাখে যে...

যদি তাতে তা বিদ্যমান থাকে, তবে তারতম্য (তাফাওুত) অনুমোদিত। দ্বিতীয় মা'খায (পন্থা): তাদের মা'খায যারা বলেন: যখন কাইল (আয়তন পরিমাপ) অথবা ওয়াযন (ওজন পরিমাপ) অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তাহর্রী (অনুসন্ধান/অনুমান) ও খরস (আন্দাজ) এর মাধ্যমে রিবাবী (সুদ-সংশ্লিষ্ট) বস্তুর বিনিময়ে রিবাবী বস্তু বিক্রি করা বৈধ। যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.) ‘বাইউল আরায়া’ (আরায়ার বিক্রি) এর ক্ষেত্রে খরসের (অনুমানের) মাধ্যমে বিক্রির কথা বলেন, ঠিক যেমন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে অনুমান করে তাজা খেজুর (রুতাব) এর বিনিময়ে শুকনো খেজুর (তামর) বিক্রি করা বৈধ।

আর আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবের একটি মতানুসারে সকল ফলের ক্ষেত্রেও তা বৈধ। আর দ্বিতীয় মতে, তা বৈধ নয়। এবং তৃতীয় মতে, তা কেবল আঙ্গুর (‘ইনাব) ও তাজা খেজুরের (রুতাব) ক্ষেত্রে বৈধ, যেমনটি শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলে থাকেন। আর অনুরূপভাবে, মালিক (রহ.) ও তাঁর অনুসারীরা প্রয়োজনের সময় তাহর্রীর (অনুমানের) মাধ্যমে মাওযূন (ওজনযোগ্য বস্তু) বিক্রির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন। যেমন তাহর্রীর ভিত্তিতে রুটির বিনিময়ে রুটি বিক্রি করা বৈধ, এবং তারা সফরের (ভ্রমণের) সময় তাহর্রীর ভিত্তিতে গোশতের বিনিময়ে গোশত বিক্রি করাকে বৈধ বলেছেন।

তারা বলেন: কারণ প্রয়োজন (হাজত) এর দিকে আহ্বান করে এবং তাদের কাছে কোনো মিযান (দাঁড়িপাল্লা) থাকে না, তাই তা বৈধ, যেমন ‘আরায়া’ বৈধ হয়েছিল। আর তারা এর (ওজন) এবং কাইলের (আয়তন পরিমাপ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা কাইল (আয়তন পরিমাপ) সম্ভব, যদিও তা হাতের তালু (কাফ) দ্বারা হয়। আর যখন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রয়োজনের সময় কাইল বা ওয়াযন সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞানের স্থানে তাহর্রী (অনুমান) ও ইজতিহাদ (গবেষণা) কে স্থাপন করা যায়। তখন এটা স্পষ্ট যে, মানুষেরা এই ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম (মাগশুশাহ) এর বিনিময়ে এই খাঁটি (খালিসাহ) দিরহাম বিক্রি করার প্রয়োজন অনুভব করে, আর তারা তাতে বিদ্যমান রৌপ্যের (ফিদ্দাহ) পরিমাণ সম্পর্কে অবগত।